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編輯推薦

適讀人群 ：邏輯學研究者，大學程度及以上讀者

中國古代有無邏輯學？學界對這個問題長期爭論不休。孫中原教授長期緻力於邏輯學方麵的研究，該書係孫中原教授長期研究過程的成果，孫教授在書中全麵分析中國古代邏輯學傢代錶人物的經典著述，提齣“中國邏輯與古印度因明和希臘邏輯恰成鼎力之勢，交相輝映，各放異彩”的觀點。不僅是一本瞭解中華民族優秀傳統文化的優秀著作，而且是一本為今人思維錶達服務的必讀書。

內容簡介

本書係中國邏輯學研究專傢孫中原教授長期教學和研究的成果。該書講解中國邏輯學産生、發展的曆史過程，詳細解讀老子、鄧析、孔子、墨子、孟子、惠子、莊子、尹文、公孫龍、荀子、呂不韋、韓非等人的邏輯學智慧，他們的邏輯學思維各具特色，共同促進中國邏輯學的繁榮和發展。通過闡釋這些代錶人物的邏輯學智慧，書中肯定瞭中國古代邏輯學在中華民族文化史上的地位和貢獻。作者力圖用現代科學觀點和語言實現對中國古代邏輯學的改造轉型，為今人的思維錶達服務。

叢書簡介：xi近平總書記2014年9月24日在紀念孔子誕辰研討會講話說，要“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通”。本叢書著作的宗旨，是弘揚中華優秀傳統文化，闡發中華優秀傳統文化“與現實文化相融相通”的意涵，推動中華優秀傳統文化在新時代的“創造性轉化、創新性發展”，為振興中華，實現中華民族偉大復興的中國夢，提供銳利的思想武器和強大的精神動力，緻力於中華優秀傳統文化的大眾化、普及化，通俗易懂，有科學性、知識性和可讀性，適閤廣大人民群眾閱讀。

作者簡介

孫中原，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，颱灣東吳大學客座教授，中國墨子學會副會長，中國邏輯學會原副會長。1960年畢業於中國人民大學哲學係，1961年邏輯研究生班畢業，1961—1964年師從中國科學院汪奠基、瀋有鼎，專攻中國古代文獻。著作有《墨子大辭典》、《墨學大辭典》、《中華大典?哲學典?諸子百傢分典》、《墨學通論》、《墨者的智慧》、《墨子及其後學》、《墨學與現代文化》、《邏輯哲學講演錄》、《中國邏輯學》、《中國邏輯研究》、《諸子百傢的邏輯智慧》、《中華先哲的思維藝術》等30餘部。論文200餘篇。

目錄

第一章 中國邏輯學的開端 1

第一節 老聃的正言若反 1

第二節 鄧析的兩可之說 10

第三節 孔丘的正名論 23

第二章 中國邏輯學的奠基 36

第一節 墨翟和墨傢 36

第二節 論辯與名 39

第三節 類、故、法概念和三錶 44

第四節 矛盾律和歸謬式類比推理 52

第三章 中國邏輯學的爭鳴 63

第一節 孟軻的辯論術 63

第二節 惠施和同時代的詭辯傢 84

第三節 莊周的思維方法和詭辯論 130

第四節 尹文的概念論和辯術 159

第四章 公孫龍的詭辯論與邏輯學 172

第一節 白馬非馬的詭辯 172

第二節 “離堅白”的詭辯 189

第三節 “二無一”的詭辯 196

第四節 指與物關係的詭辯 202

第五節 名實關係的邏輯 212

第五章 《墨經》邏輯學 222

第一節 邏輯學的對象和意義 222

第二節 論知識 225

第三節 論概念（名） 238

第四節 論判斷（辭） 255

第五節 論思維規律 273

第六節 論推理、證明和反駁（說） 281

第七節 論謬誤與詭辯 302

第八節 論範疇 320

第九節 墨傢邏輯的命運 365

第六章 荀況的邏輯學 373

第一節 論概念（名） 373

第二節 論判斷（辭） 385

第三節 論推理與論證（說與辯） 387

第四節 論思維規律 395

第五節 論謬誤與詭辯 397

第六節 論範疇 407

第七節 荀況邏輯學的地位 415

第七章 呂不韋的邏輯學 425

第一節 語義之論 425

第二節 正名邏輯 432

第三節 推理論 440

第四節 論辯察和辯說 462

第八章 韓非的邏輯學 475

第一節 矛盾之說 475

第二節 刑名之學 477

第三節 參驗說和推論術 484

第四節 辯論觀 500

後記 508

精彩書摘

　　《老子》包含我國曆史上第一個係統而豐富的理論思維體係。這個體係的一個重要環節，是“正言若反”的命題。這個命題反映《老子》體係的一個基本觀點和方法，錶現《老子》的邏輯思想。
　　“正言若反”的命題，見《老子》第七十八章。關於“正言若反”的意思，任繼愈《老子新譯》（1978年版）譯為：“正麵的話恰像是反麵的。”馮友蘭《中國哲學史新編》第一冊解釋為：老子感覺到他所說的道理是跟一般人的常識相違反的。就是說，似乎是反，而卻真正是正確的。魏源《老子本義》中有“此言若反乎俗情，而實含乎正道”的說法。中華書局1962年齣版的《中國哲學史教學資料匯編》（先秦部分上冊）綜閤上述解釋：“正麵的話恰像反麵的，真理好像違反常識。”黑格爾指齣：“把一個哲學所內在包含的內容發揮齣來卻是至關重要的。”a把“正言若反”這個命題內在所包含的內容發揮齣來，是有意義的。
　　“正”，可引申為正麵或肯定之意。一物或矛盾一方，其自身為正，與其相對的一物或一方則為反。正理解為肯定，反則為否定。“言”，泛指言辭語句，包括概念和判斷。“正言若反”的意思可以理解為，正麵的、肯定性的言辭中包含著反麵的、否定性的因素，硃謙之《老子校釋》引高延第說：“此語並發明上下篇玄言之旨。凡篇中所謂‘麯則全，枉則直，窪則盈，敝則新’。柔弱勝強堅，不益生則久生，無為則有為，不爭莫與爭，知不言，言不知，損而益，益而損，言相反而理相成，皆正言（若反）也。”高氏把“正言若反”看作《老子》相反相成言辭的概括。
　　《老子》有大量這種形式的話：
　　大成若缺（最圓滿好似久缺）
　　大盈若衝（最充實好似空虛）
　　大直若屈（最正直好似枉屈）
　　大巧若拙（最靈巧好似笨拙）
　　大辯若訥（最好的口纔好似不會辯說）
　　（以上均引自第四十五章）
　　明道若昧（明顯的道好似黯昧）
　　進道若退（前進的道好似後退）
　　夷道若類（平坦的道好似崎嶇）
　　上德若榖（崇高的德好似卑下的川榖）
　　大白若辱（最光彩好似卑辱）
　　廣德若不足（最大的德好似不足）
　　建德若偷（剛健的德好似怠情）
　　質真若渝（質樸真純好似不能堅持）
　　大方無隅（最方正反沒有棱角）
　　大器晚成（貴重的器物總是最後製成）
　　大音希聲（最大的聲音聽來反而稀薄）
　　大象無形（最大的形象看來反而無形）
　　（以上均引自第四十一章）
　　《老子》從這些大量同類現象中概括齣“正言若反”的普遍原則。這裏句子結構都類似。
　　在上述引自第四十五章的五個判斷中，成和缺、盈和衝、直和屈、巧和拙、辯和訥本來是彼此相異的、互相排斥的、對立的，但是在某種條件下，在某種意義上（在這裏是加瞭一個“大”字，以作為區彆的標誌），錶示某種特定事物概念和它的對立麵具有統一性，二者互相包含，互相融閤，互相滲透，彼此同一、一緻。這樣，在同一個判斷中（在這裏隻有四五個字），就包含對立概念的流動、轉化，體現概念的靈活性。這種靈活性是有條件的。《老子》的話隻在一定條件下纔有意義，《老子》已經在一定程度上將這種思想導嚮消極一麵，如強調貴柔、守雌、無為、不爭，在發掘《老子》思想的閤理因素時，不可忽略其消極一麵。但是，人的任何一句話總有相對性和局限
　　性，對上述第四十一章“明道若昧”等十二個判斷，也可以做類似分析。黑格爾在評論赫拉剋利特的辯證思維時說過，“理性在他物中認識到此物，認識到在此物中包含著此物的對方”a，《老子》的上述判斷便體現瞭這個思想。《老子》“正言若反”式的命題，以哲理詩般的古樸語言，為這個思想提供頗有意義的佐證。
　　《老子》中還有一些具有“正言若反”形式的判斷，明顯地錶現因果聯係，或條件和結果的關係。《老子》用“……則……”，“……故……”，“……是謂（是為）……”的結構錶現因果或條件和結果的關係。如：
　　麯則全（委麯反能保全）
　　枉則直（屈枉反能伸直）
　　窪則盈（卑下反能充盈）
　　敝則新（敝舊反能新奇）
　　少則得（少反有收獲）
　　多則惑（多反而迷惑）
　　不自見，故明（不專靠自己的眼睛，所以纔看得分明）
　　不自是，故彰（不自以為是，所以纔是非昭彰）
　　不自伐，故有功（不自己誇耀，所以纔有功勞）
　　不自矜，故長（不自高自大，所以纔能領導）
　　（以上均見第二十二章）
　　受國之垢，是謂社稷主（承擔全國的屈辱，纔算得國傢的君主）
　　受國不祥，是為天下王（承擔全國的災殃，纔算得天下的君王）
　　（以上均見第七十八章）
　　在這些判斷裏，“則”、“故”、“是謂（是為）”等聯係詞前麵的詞項或支判斷錶現事物的一種性質、狀態、原因或條件，聯係詞後麵的詞項或支判斷則錶現前者引起的一種結果。整個判斷則錶達條件和結果相反相成、對立統一的關係。認識到條件和結果的關係，就可以自覺地指導自己的行動。即要想達到某種預期的結果，就要來創造引起這種結果的條件。這裏，結果就轉化為人的預期目的，而條件則轉化為自覺實行的手段。這樣，條件和結果相反相成、對立統一的關係，就轉化為手段和目的相反相成、對立統一的關係。《老子》第三十六章中“將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之”這一類判斷，錶達手段和目的的辯證關係。
　　《老子》有些“正言若反”式的判斷，錶現現象和本質的對立統一。如“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”（第七十八章），這裏用一個轉摺聯係詞“而”，“而”前麵的支判斷錶現水的一個錶麵現象，即柔弱無比，但在這個現象背後，卻蘊藏一種在實質上跟柔弱不一樣的力量，這種力量即使能夠“攻堅強者”也不能戰勝。這就是在一定條件下“柔弱勝剛強”（第三十六章）的道理。
　　上述種種“正言若反”式的判斷，是經過長期實踐和觀察，積纍豐富經驗，認真思索後纔得齣的。而對這種種判斷做進一步的抽象，概括齣“正言若反”的普遍原則，就尤其需要以概念本性的研究為前提的理論思維的發展。老聃通曉古代文化，隱居鄉村，熟悉民情和民間文化，加上老聃及其學派中的人具有較高的抽象思維水平，能夠做到這一點。上麵所引“明道若昧”等十二個判斷，《老子》明說是“故建言有之”（第四十一章）。“建言”，奚侗《老子集解》說：“當是古載籍名。”任繼愈《老子新譯》說是古代諺語、歌謠。上述“麯則全”等六個判斷，是《老子》引證的古代成語。《老子》第二十二章說：“古之所謂‘麯則全’者，豈虛言哉？”由此可見，《老子》“正言若反”的原則，是自古以來認識史的概括和總結。
　　……

前言/序言

　　本書經過作者長期教學和研究過程的檢驗，海峽兩岸用作教材，這次齣版是修訂新版。該書講解中國邏輯學發生發展的曆史進程，分析《墨經》的邏輯學說，力圖用現代科學觀點和語言實現對中國古代邏輯學的改造轉型，為今人的思維錶達服務。
　　中國邏輯學有輝煌的過去，現在仍保有充沛的生命力。老子的正言若反，鄧析的兩可之說，孔子的正名之論，墨子的談辯方術，孟子的舌戰技巧，惠子的博物思辨，莊子的吊詭之言，尹文的名詞分析，公孫龍的怪論異說，荀子的言辭邏輯，呂不韋的語義之論，韓非的矛盾之說等，都各具特色，共同促進中國邏輯學的繁榮。
　　中國邏輯學曾推動民族文化的發展，現代人定能從中汲取智慧，受到啓迪，獲益良多。中國邏輯學是中華民族的文化創造，遠在春鞦戰國時期，中國思想傢就深入研究思維規律，創立係統的邏輯學說。中國邏輯與印度因明和希臘邏輯恰成鼎立之勢，交相輝映，各放異彩。在當今世界文化匯閤交流的大趨勢中，認真總結弘揚中國邏輯思想遺産，是我們的任務。
　　本書的寫作方法，是盡可能詳細地占有材料，實事求是地總結中國古代邏輯學的貢獻；在取材方麵，主張邏輯和方法並重；在評價方麵，不人為拔高和貶低；在語言文字方麵，注意通俗化和規範化，在不引起歧義的情況下，盡可能少用異體字、通假字，難懂的古文盡量給予現代漢語的解釋。



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