産品特色

編輯推薦

　　★ 給孩子過目不忘美的教育

　　《給孩子的美的曆程》根據著名美學傢李澤厚的力作《美的曆程》刪編而成，保留瞭適閤孩子、也有必要讓孩子閱讀的內容，並配以109幅圖片。以優美的語言、獨特的觀點講述瞭中國數韆年文明史中“美”的發展曆程，將“美”以****的方式清楚、具體地呈現在孩子眼前，給予孩子美的教育和欣賞美的能力。

　　★ 包羅萬象的中華藝術通史

　　《給孩子的美的曆程》在不到十萬字的篇幅內，以細密的考察論述瞭中國八韆年的藝術發展曆史，涉及數百種藝術作品，貫通繪畫、雕塑、建築、文學、書法等藝術門類，並對它們在各個時代的興起與演變進行瞭詳盡的分析、講解，從藝術本身延伸至時代的社會經濟、政治情況，是一部凝練、全麵的藝術通史。

　　★ 簡明扼要的美學通俗讀本

　　《給孩子的美的曆程》語言優美靈動，觀點簡潔明瞭，使孩子不但輕鬆領略中國古代藝術之美，還能收到美文的熏陶。從對“美”的初步感知、體悟，到對藝術知識、精神的係統吸收，不同年齡階段的孩子在閱讀時都會有屬於他們自己的收獲。

　　★ 百餘幅圖片再現經典魅力

　　《給孩子的美的曆程》特彆收錄一百多幅古代藝術品圖片，全部選自《中國美術全集》，它們與文字相互映照，還原再現瞭中國古代藝術的經典輝煌與豐富，讓孩子更容易理解、接受，並大大增加瞭閱讀的樂趣。

　　★ 美學名傢具影響力之作

　　《給孩子的美的曆程》的作者李澤厚是改革開放三十多年來具影響力的學者。《美的曆程》已有英文、德文、韓文等多種譯本，被譽為當代經典，中國藝術入門書。中國著名哲學傢馮友蘭曾如此稱贊：“它是一部大書，是一部中國美學和美術史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史。這些不同的部門，你講通瞭。死的曆史，你講活瞭。”

內容簡介

　　《給孩子的美的曆程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發展。它並不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在於具體藝術作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個曆史進程有機地聯係起來，點麵結閤，揭示齣各種社會因素對於審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發展作齣瞭概括性的分析與說明。

　　作者認為，藝術趣味和審美理想的轉變，並非藝術本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現實生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經濟、政治情況。本書的每一章都大緻遵循著這一思想構架而展開。

　　在本書中，作者以細密的考察論述瞭繪畫、雕塑、建築、文學、書法等藝術門類在各個時代的興起與演變。並在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指齣瞭各個重要對代的藝術精神。時代精神的火花在這裏凝凍、積澱下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。

　　藝術本來是在一定時空中的。它有時代性、曆史性，但恰恰又是藝術把時空凝凍起來，成為一個永恒的現在。畫幅上、電影中、詩詞小說裏，就是這種凝凍的時空，它毫不真實，卻永不消逝。人經常感嘆人生無常，去日苦多，時間一去不復返，藝術通過這種凝凍把它變而為體驗眾多人生的心理途徑，直接培育、塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，確證人類的生存和個人的存在。

　　本書是李澤厚年輕時期的力作，以優美的語言講述中國幾韆年文明史中美的曆程，是有獨特觀點的、簡明扼要的中華藝術史。此次將它進行瞭較大規模的刪節，保留適閤孩子看，也有必要讓孩子閱讀的內容，並根據內容配上瞭109幅圖片，使之更容易理解，也大大提高瞭閱讀的興味。

作者簡介

　　李澤厚，湖南長沙寜鄉縣道林人，生於1930年6月。中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事中國思想史和哲學、美學、倫理學研究。著作有《批判哲學的批判》《中國近代思想史論》《中國古代思想史論》《中國現代思想史論》《美的曆程》《美學四講》等。

內頁插圖

精彩書評

　　《美的曆程》是李澤厚在新時期的重要著作，它把數韆年的文藝、美學納入時代精神的框架內，揭示瞭眾多美學現象的曆史積澱和心理積澱，具有渾厚的整體感與深刻的曆史感。

　　——北京電視颱

目錄

序：緻親愛的年輕讀者們

一 龍飛鳳舞

二 青銅饕餮

三 先秦理性精神

四 楚漢浪漫主義

五 魏晉風度

六 佛陀世容

七 盛唐之音

八 韻外之緻

九 宋元山水意境

十 明清文藝思潮

結語

精彩書摘

　　2 琳琅滿目的世界

　　盡管儒傢和經學在漢代盛行，“厚人倫，美教化”“懲惡揚善”被規定為從文學到繪畫的廣大藝術領域的現實功利職責，但漢代藝術的特點卻恰恰是，它並沒有受這種儒傢狹隘的功利信條的束縛。剛好相反，它通過神話跟曆史、現實和神、人與獸同颱演齣的豐滿的形象畫麵，極有氣魄地展示瞭一個五彩繽紛、琳琅滿目的世界。這個世界是有意或無意地作為人的本質的對象化，作為人的有機或非有機的軀體而錶現著的。它是人對客觀世界的徵服，這纔是漢代藝術的真正主題。

　　首先，你看那神仙世界。它很不同於後代六朝時期的佛教迷狂（見第六章）。這裏沒有苦難的呻吟，而是愉快的渴望，是對生前死後都有永恒幸福的祈求。它所企慕的是長生不死，羽化登仙。從秦皇漢武多次派人尋仙和求不死之藥以來，這個曆史時期的人們並沒有捨棄或否定現實人生的觀念（如後代佛教）。相反，而是希求這個人生能夠永恒延續，是對它的全麵肯定和愛戀。所以，這裏的神仙世界就不是與現實苦難相對峙的難及的彼岸，而是好像就存在於與現實人間相距不遠的此岸之中。也由於此，人神雜處，人首蛇身（伏羲、女媧），豹尾虎齒（《山海經》中的西王母形象）的原始神話與真實的曆史故事、現實人物之紛然一堂，同時並在，就並不奇怪。這是一個古代風味的浪漫王國。

　　但是，漢代藝術中的神仙觀念又畢竟不同於遠古圖騰，也區彆於青銅饕餮，它們不再具有在現實中的威嚇權勢，毋寜帶著更濃厚的主觀願望的色彩。即是說，這個神仙世界已不是原始藝術中那種具有現實作用的力量，毋寜隻具有想象意願的力量。人的世界與神的世界不是在現實中而是在想象中，不是在理論思維中而是在藝術幻想中，保持著直接的交往和復雜的聯係。原始藝術中的夢境與現實不可分割的人神同一，變而為情感、意願在這個想象的世界裏得到同一。它不是如原始藝術請神靈來威嚇、支配人間，而毋寜是人們要到天上去參與和分享神的快樂。漢代藝術的題材、圖景盡管有些是如此荒誕不經，迷信至極，但其藝術風格和美學基調既不恐怖威嚇，也不消沉頹廢，毋寜是愉快、樂觀、積極和開朗的。人間生活的興趣不但沒有因嚮往神仙世界而零落凋謝，相反，是更為生意盎然，生機蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣，使這個神的世界也那麼稚氣天真。它不是神對人的徵服，毋寜是人對神的徵服。神在這裏還沒有作為異己的對象和力量，毋寜是人的直接伸延。

　　其次，與嚮往神仙相交織並列，是對現實世間的津津玩味和充分肯定。它一方麵通過宣揚儒傢教義和曆史故事——錶彰孝子、義士、聖君、賢相錶現齣來，另一方麵更通過對世俗生活和自然環境的多種描繪錶現齣來。如果說，神仙幻想是主體，那麼它們便構成瞭漢代藝術的雙翼。漢石刻中，曆史故事非常之多。例如，“周公輔成王”“荊軻刺秦王”“聶政刺韓相”“管仲射桓公”“狗咬趙盾”“藺相如完璧歸趙”“侯嬴硃亥劫魏帥”“高祖斬蛇”“鴻門宴”……各種曆史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠古曆史到漢代人物，無不品類齊全，應有盡有。其中，激情性、戲劇性的行為、人物和場景（例如行刺），更是興趣和意念所在。盡管道德說教、儒學信條已浸入畫廊，也仍然難以掩蓋那股根底深厚異常充沛的浪漫激情。

　　與曆史故事在時間上的迴顧相對應，是世俗生活在空間上的展開。那更是一幅幅極為繁多具體的現實圖景。以最為著名的山東（武梁祠）、河南（南陽）、四川（成都）三處齣土的漢畫像石、畫像磚為例：

　　山東：關於現實生活的有宴樂、百戲、起居、庖廚、齣行、狩獵以及戰事之類，於是弄蛇角觝之戲，儀仗車馬之盛，物會大典，生活瑣事，一切文物製度都一一擺在我們眼前瞭。

　　圖中描寫瞭步戰、騎戰、車戰和水戰的各種情況。戰鬥中使用瞭弓矢、弩機、矛盾、乾戈、劍戟等兵器。

　　…… 左半部下兩層描寫的是車騎和庖廚。上層描寫的是舞樂生活。圖中有男有女、有人彈琴、有人吹壎，有人吹篪，還有人在錶演著雜技。

　　錶現冶鐵的勞動過程。自左而右，首先是熔冶，接著是錘鑿，工人們緊張地集體工作著（按：實即奴隸勞動）。

　　在叢林中野獸很多，農父們都在辛勤地墾荒。……一個人引牛、一個人扶犁，還有一個人正在執鞭呼喝著。河南：一、投壺圖像，二、男女帶侏儒舞，三、劍舞，四、象人或角觝，五、樂舞交作圖像。

　　四川：…… 又一方磚，上下分為兩圖，上圖二人坐水塘岸上，彎腰張弓襯著水中驚飛起來的水鳥，有些鳥在水中作張翅欲飛之狀，…… 水中的魚和蓮花以及岸上的枯樹等，整個畫麵形成瞭一個完整而統一的整體。方磚的下圖是一個農事的場麵……

　　這不正是一個琳琅滿目的世界嗎？從幻想的神話中仙人們的世界，到現實人間的貴族們的享樂觀賞的世界，到社會下層的勞動者艱苦耕作的世界。從天上到地下，從曆史到現實，各種對象、各種事物、各種場景、各種生活，都被漢代藝術所注意，所描繪，所欣賞。上層的求仙、祭祀、宴樂、起居、齣行、狩獵、儀仗、車馬、建築以及闢鬼、禳災、庖廚等等。下層的收割、冶煉、屠宰、打柴、舂米、扛鼎、舞刀、走索、百戲等等。各種動物對象——從經人們馴服飼養的豬、牛、狗、馬，到人所獵取捕獲的雁、魚、虎、鹿等等，各種人獸戰鬥、獸獸格鬥，如“持矛刺虎”“虎熊相鬥”“虎吃大牛”等等。如果再聯係上麵講的神話——曆史故事、幻想的龍鳳圖騰……這不正是一個馬馳牛走、鳥飛魚躍、獅奔虎嘯、鳳舞龍潛、人神雜陳、百物交錯，一個極為豐富、飽滿、充滿著非凡活力和旺盛生命而異常熱鬧的世界嗎？

　　黑格爾《美學》曾說17 世紀荷蘭小畫派對現實生活中的各種場景和細節—— 例如一些很普通的房間、器皿、人物等等做那樣津津玩味的精心描述，錶現瞭荷蘭人民對自己日常生活的熱情和愛戀，對自己徵服自然（海洋）的鬥爭的肯定和歌頌，因之在平凡中有偉大。漢代藝術對現實生活中多種多樣的場閤、情景、人物、對象甚至許多很一般的東西，諸如榖倉、火竈、豬圈、雞捨等等，也都如此大量地、嚴肅認真地塑造刻畫，盡管有的是做明器之用以服務於死者，也仍然反射齣一種積極的對世間生活的全麵關注和肯定。隻有對世間生活懷有熱情和肯定，並希望這種生活繼續延續和保存，纔可能使其藝術對現實的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去錶現，使它們一無遺漏地、全麵地、豐滿地展示齣來。漢代藝術中如此豐富眾多的題材和對象，在後世就難以再看到。正如荷蘭小畫派對日常世俗生活的玩味意味著對自己徵服大海的現實存在的肯定一樣，漢代藝術的這種豐富生活場景也同樣意味著對自己徵服世界的社會生存的歌頌。比起荷蘭小畫派來，它們的力量、氣魄、價值和主題要遠為宏偉巨大。這是一個幅員廣大、人口眾多、第一次得到高度集中統一的中華帝國的繁榮時期的藝術。遼闊的現實圖景、悠久的曆史傳統、邈遠的神話幻想的結閤，在一個琳琅滿目五色斑斕的形象係列中，強有力地錶現瞭人對物質世界和自然對象的徵服主題。這就是漢代藝術的特徵本色。

　　畫像石（或磚）已經沒有顔色，但在當時的建築、雕塑、壁畫上，卻都是五彩斑斕的。今天不斷發現的漢墓壁畫和陶俑證實瞭這一點。

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前言/序言

　　序：緻親愛的年輕讀者們

　　《美的曆程》是一本講欣賞中國傳統文藝的書，1981 年齣版的。一些好心的阿姨、叔叔做瞭許多壓縮刪削，給書名加瞭幾個字，特地送給你們。我不清楚如何挑選瞭這本書，自己年紀大，視力差，不能細看，也不大清楚是如何刪削壓縮的。但她（他）們認為我是原作者，必須說幾句話，即“錶個態”，寫個序。

　　我也不知道這態和序如何錶如何寫，我十分感謝她（他）們看中瞭這本書，又費心費神，做瞭適閤於你們閱讀的刪削壓縮的工作，鄭重嚮你們推薦，認為對你們有幫助。這當然使我非常高興。但同時我又覺得，十之六七甚或十之八九，你們不會喜歡讀這本書，可能還是太深瞭一點，用宋丹丹小品中的話來說，這本書仍然是那“相當地”難讀、“相當地”難懂。

　　本來，文學藝術就相當龐大、復雜、多樣，中國傳統又那麼長久，要串起來，讀下去、搞明白，就更麻煩、更費勁，也就更難得有興趣瞭。

　　那麼，為什麼要讀這些東西呢？

　　這是個大問題。

　　很難講。

　　有各種不同的講法。下麵的講法，是抄錄我以前說過、但可能更難懂的幾段話：

　　如同物質的工具確證著人類曾經現實地生活過，並且是後代物質生活的必要前提一樣，藝術品也確證人類曾經精神地生活過，而且也是後代精神生活的基礎和條件……藝術品作為符號生産，其價值和意義即在這裏。這個符號係統是對人類心理-情感的建構和確認。

　　——《美學四講》1989

　　藝術本來是在一定時空中的。它有時代性、曆史性，但恰恰又是藝術把時空凝凍起來，成為一個永久的現在。畫幅上、電影中、詩詞小說裏，就是這種凝凍的時空，它毫不真實，卻永不消逝。人經常感嘆人生無常，去日苦多，時間一去不復返，藝術通過這種凝凍把它變而為體驗眾多人生的心理途徑，直接培育、塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，確證人類的生存和個人的存在。

　　——《美學四講》1989（略有刪削）

　　…… 認識的因素在藝術裏麵，就像水裏放瞭鹽，喝水知道鹹味，但你看不見鹽，也就是你可以感覺到，但不一定很明確。所以，藝術有它的多義性、不明確性、朦朧性。

　　——《在電影藝術討論會上的發言》1986

　　有人說，既然是心理情感的構建，那便與培育“一顆中國心”也有關係。但有這麼重要和嚴重嗎？我不知道。我隻願你們在這多義、朦朧和不明確性的領悟琢磨中，能讀齣些中國傳統的味道和興緻來。 祝讀這本書快樂

　　李澤厚

　　2016 年5 月22 日

《給孩子的美的曆程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發展。它並不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在於具體藝術作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個曆史進程有機地聯係起來，點麵結閤，揭示齣各種社會因素對於審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發展作齣瞭概括性的分析與說明。

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唐曉峰，北京大學城市與環境學院教授，博士生導師，著名曆史地理學傢。1972－1975年在北京大學曆史係考古專業學習,畢業後到內濛古大學濛古史研究室工作。1978年復入北京大學，為曆史地理學研究生，師從我國著名曆史地理學傢侯仁之院士，之後留校工作。1986年鞦赴美國雪城大學（Syracuse University）地理係留學，1994年獲博士學位。1995年返迴北京大學城市與環境學院任教。主要從事城市曆史地理、中國先秦曆史地理、地理學思想史方麵的研究。講授《地理學思想史》、《中外城市建設史》等課程。著有《人文地理隨筆》《文化地理學釋義》等

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