发表于2024-11-22
悉達多的心理學——對現代心理學說“不夠” pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
有感於知識階層的煩惱和現代社會中理性資源的匱乏,本書提齣瞭三個問題:
一 對現代心理學這門科學,我們為什麼不能預期過高?
二,拋開神秘,佛學的理性價值何在?
三,佛學能否解決現代心理學解決不瞭的問題?
之所以會這樣問,是因為現代社會人們空前關注心靈層麵的問題,而現代心理學與佛學,都是關於心靈的智慧。作者對現代心理學進行理性的質疑,在迴答上述問題的基礎上提齣現代心理學在應對心靈問題時的“不夠”,並分析瞭佛教思想中的理性價值;提齣兩者在應對心靈問題層麵上的互通互補。
金木水,畢業於北京大學,獲得芝加哥大學理學碩士及新澤西羅格斯大學工商管理碩士,現旅居海外。作者視野開闊,文筆輕鬆,自幼愛好中西方文化,尤其是佛學、哲學、心理學,擅於理性地介紹佛學的原理與方法。另著有《當勵誌不再有效——自我平靜的五步鍛煉》,該書側重佛陀的方法,而本書側重佛陀的原理。
目錄
前言:兩種智慧
第一部分.對現代心理學說“不夠”——為什麼我們對這門學科不能預期過高
1. 誰有病,誰沒病,誰治病
2. 我愛心理,所以我批評心理學
3. 理性的衝擊,上帝死瞭
4. 科學的衝擊,實驗活瞭
5. 行為的衝擊,心不見瞭
6. 關不上也打不開的另一扇窗:弗洛伊德
7. 加一點動機,加一點認知
8. 真科學、僞科學及中間地帶
9. 說“不夠”, 以用戶的名義
第二部分.悉達多的心理學——為什麼拋開神秘佛學仍有其理性價值?
10. 哪一個悉達多, 哪一個佛教
11. 以自為洲,不太像宗教的宗教
12. 以法為洲,不太夠哲學的哲學
13. 佛說心理:從苦開始
14. 佛說治療:滅苦為終
15. 一種想, 思維不是我
16. 一種我,我也不是我
17. 一種覺,驗證無我
18. 悉達多的認知療法:無主亦無客
19. 悉達多的行為療法:實踐於正道
第三部分.連接生命的心理學——為什麼佛學能解決現代心理學解決不瞭的問題?
20. 有信念,有感受, 纔有生命
21.吾愛吾師,尤愛他對生命的專注
緻謝
索引
前言 兩種智慧
你拿起瞭一本書, 卻翻開瞭兩本書。
本書第一部分如果單獨成冊,應該叫《對現代心理學說“不夠”》,第二部分如果單獨成冊,應該叫《悉達多的心理學》。你也可以這樣理解,本書名為《悉達多的心理學》實際上先講瞭“悉達多”,後講瞭“心理學”。
關於“心理學”,我想說明的是:“不夠”不錶示不敬。因為不夠有兩種:“很好而不夠”或“不好而不夠”,本書指的是前一種,即現代心理學很科學但要補充。更何況,我國心理學界的前輩荊其誠先生(已故)還是本人的錶親,盡管他未必同意本書的副標題,但我對他和心理學都十分敬重。可以說,我愛心理學,所以纔批評心理學。
關於“悉達多”,我想說明的是:雖說用“世尊”更尊敬,可那樣的話,本書似乎變成瞭宗教書。彆誤解,本人既堅決支持理性,也堅決支持宗教,作為摺中:當涉及個人時,我多用“悉達多”;當涉及佛教時,我多用“佛陀”——為的是錶明,本書的主角,是現身於世的那個人,不是升天之後的那位神。
從標題中各位已經看齣,本書涉及人類思想史上的兩種偉大智慧。
要說本書的緣由,主要是有感而發:
一是有感於知識階層的煩惱。之所以強調知識階層,倒不是因為這個人群格外優越, 而是因為這個人群格外容易受害。套用一句俗話,未必“知識越多越反動”,但一定“知識越多越煩惱”。究其原因,知識讓人鬍思亂想,而鬍思亂想讓人抑鬱、焦慮、擔心、後悔、自責、悲傷、憤怒。。。
二是有感於理性資源的匱乏。之所以強調理性資源,因為現代社會中知識階層的比重越來越大,可適閤我們的方法卻很少。何以見得?如果把心靈的道理分為信仰類與理性類,首先可以先排除前一類;不是說信仰不對,相反現代人急需信仰,可問題齣在:信仰要求“先信仰、後理解”,而知識階層要求“我先想清楚,再決定信還不信”,結果彼此無緣。如何幫助這些“非想清楚不可”的大腦呢?隻能靠理性。可現實情況是:成體係的理性資源很少。
我找來找去,隻找齣兩種:現代心理學與佛學。
至於為什麼隻有這兩種,正是這本書要迴答的問題。
首先,我希望講清楚現代心理學能做什麼、不能做什麼。或許你會問:市場上的心理學書已經很多,本書有何不同?很簡單,心理學界雖然內部觀點各異,對外卻驚人一緻地為現代心理學“歌功頌德”。我能理解對科學的歌功頌德,卻偏好以科學的精神“理性質疑”。並且不能隻破不立,必須有破有立。這是本書作為心理學書的兩點不同。
接下來,我更希望講清楚佛學能做什麼、不能做什麼。同樣你會問:市場上的佛學書已經很多,本書有何不同?也很簡單,我想寫的既非神秘的宗教,亦非放下、淡然、不執著的小故事,而是佛陀的理性與邏輯。並且我不準備按教義來寫,而準備按心理學來寫。這是本書作為佛學書的兩點不同。
順帶講下我寫書的次序。之前我寫過另一本書側重佛陀的方法, 而本書側重佛陀的理性。兩者的共同點在於,都試圖還原佛陀時期的佛教,而非後期佛教, 但不同點在於,前一本書側重佛陀的方法,本書側重佛陀的原理。
最後,我還希望比較清楚佛學與現代心理學:前者能否解決後者解決不瞭的問題?各位很想知道比較的結論吧,謹此預告比較的難度:心理學愛好者可能指責我不夠中立,而佛學愛好者又可能拒絕接受我的中立,兩邊恰恰證明“本書不能更中立”!
關於閱讀的建議,既然本來就不隻一本書, 那你就當兩本書讀吧。
如果對心理學感興趣,可按第一、三、二部分的順序讀; 如果對佛學感興趣,可按第二、三、一部分的順序讀;即使在每一部分中,你也可以跳躍閱讀。其實這種方式我原本排斥,為什麼現在反常鼓勵呢?
因為本書信息量實在太大!想想看,人類思想史上的兩種偉大智慧,各寫齣十捲八捲都不多,現在卻寫到一本書中:先是現代心理學像從一塊麵包被壓縮成一層餅乾,接著佛學像從另一塊麵包被壓縮成另一層餅乾,最後還被疊加成“雙層壓縮餅乾”。
除非你能說:智慧的營養,多多益善!
對僅僅齣於好奇的朋友,我希望本書能最大限度滿足你的好奇——讓兩種偉大的人類智慧在你頭腦中碰撞,或許會碰撞齣思想的火花吧。要知道前人的智慧固然重要,可什麼更重要呢?
唯有屬於自己的那一點點!
對有一定專業基礎的朋友,我希望本書能最大限度挑戰你的專業基礎——現代心理學是科學真的沒問題嗎? 佛學不是科學還算心理學嗎?如果剛開始讀時你越來越睏惑, 那讀到最後你會越來越清醒。要知道既然真智慧,就經得起理性的質疑。若問誰的理性?
唯有你我自己的理性!
金木水
2016 寫於南京紫金山
很好................
評分二手?沒有封膜就算瞭,還缺一個角
評分書很好
評分買書認準京東,送貨快,種類全
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評分殊勝修學工具書
評分..
評分挺不錯的,有時間好好研究研究,心的力量還是很重要的
評分二手?沒有封膜就算瞭,還缺一個角
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