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內容簡介

　　《喜馬拉雅城市與建築文化遺産叢書》是一套介紹喜馬拉雅文化圈內不同國傢、地區城市與建築的叢書。
　　《喜馬拉雅城市與建築文化遺産叢書》內容的總和即囊括瞭喜馬拉雅文化圈內各國傢、地區的城市與建築方麵從曆史到發展再到現今的狀況，為讀者展開瞭一幅壯麗的文化圖景。
　　《喜馬拉雅城市與建築文化遺産叢書》第1輯包括15冊。
　　《喜馬拉雅城市與建築文化遺産叢書》的研究是在四項國傢自然科學基金的基礎上進行的，參與調研的人數多、範圍廣、時間跨度長。研究團隊除瞭掌握瞭大量極其珍貴的一手資料外，還對國內外在喜馬拉雅文化圈的文物保護52作成果進行瞭梳理，並將之集結成冊。
　　《喜馬拉雅城市與建築文化遺産叢書》不僅是對“東方建築體係”研究的沿承，在“一帶一路”的戰略構想下，其成果將有利於絲路沿綫國傢對相互文化的理解、包容，實現互學互鑒、和平閤作。

作者簡介

　　汪永平，南京工業大學建築學院教授、博士生導師，江蘇省文物局專傢，南京曆史文化名城研究會副會長。1984年畢業於南京工學院建築係，獲建築曆史與理論碩士學位，1994年赴美留學，獲建築設計碩士學位，為美國南加州建築學院客座教授，1997年迴國，在南京建築工程學院任建築係主任、教授。主持國傢自然科學基金項目四項：“藏式傳統建築研究”（50478004）、“西藏藏傳佛教建築研究”{50678082）、“西藏藏東鄉土建築研究”（50878104）、“西藏苯教建築研究”（51078181），主持江蘇省內多項古建築保護和曆史文化遺産保護研究項目，發錶古建築保護與建築教育論文50多篇。

內頁插圖

目錄

第一章 緒論
第一節 概述
1．曆史沿革
2．自然環境
3．社會與宗教環境
第二節 研究目的與意義
第三節 相關概念的界定及研究現狀
1．相關概念的界定
2．國內研究現狀
3．國外研究現狀
第四節 研究方法與結構
1．研究方法
2．研究結構

第二章 印度伊斯蘭時期曆史概況
第一節 伊斯蘭教的産生與發展
1．穆罕默德與天主的啓示
2．伊斯蘭教的確立
3．伊斯蘭教的發展
第二節 伊斯蘭教在印度
1．伊斯蘭教進入印度
2．伊斯蘭教在印度的發展
3．伊斯蘭教對於印度本土宗教的影響
小結

第三章 蘇丹國時期印度城市與建築的沿革
第一節 德裏蘇丹國
1．奴隸王朝時期
2．卡爾吉王朝時期
3．圖格魯剋王朝時期
4．薩伊德王朝時期和洛迪王朝時期
第二節 區域化蘇丹領地
1．古吉拉特地區
2．恒河中遊地區
3．孟加拉地區
4．馬爾瓦地區
5．德乾地區
小結

第四章 莫臥兒帝國時期印度城市與建築的沿革
第一節 巴布爾統治時期
第二節 鬍馬雍統治時期
第三節 阿剋巴統治時期
第四節 賈漢吉爾統治時期
第五節 沙．賈汗統治時期
第六節 奧朗則布統治時期
小結

第五章 印度伊斯蘭時期城市實例
第一節 大型城市
1．德裏
2．阿格拉
3．齋浦爾
4．艾哈邁達巴德
5．海得拉巴
6．拉閤爾
第二節 中小型城市
1．曼都
2．比德爾
3．古爾
4．江布爾
5．法塔赫布爾．西剋裏
小結

第六章 印度伊斯蘭時期建築類型及實例分析
第一節 城堡宮殿
1．英多拉宮殿
2．道拉塔巴德城堡
3．比德爾城堡
4．法塔赫布爾．西剋裏城堡
5．拉閤爾城堡
6．阿格拉城堡
7．紅堡
第二節 清真寺
1．庫瓦特·烏爾·伊斯蘭清真寺
2．阿塔拉清真寺
3．曼都賈瑪清真寺
4．艾哈邁達巴德賈瑪清真寺
5．法塔赫布爾．西剋裏賈瑪清真寺
6．拉閤爾瓦齊爾汗清真寺
7．德裏賈瑪清真寺
第三節 陵墓
1．果爾·古姆巴斯陵
2．鬍馬雍陵
3．阿剋巴陵
4．伊蒂默德．烏德．道拉陵
5．泰姬．瑪哈爾陵
第四節 階梯井
1．達達．哈裏爾階梯井
2．阿達拉傑階梯井
第五節 園林藝術
1．天堂花園
2．陵墓性花園
3．遊樂性花園
小結

第七章 印度伊斯蘭時期建築的結構與裝飾特徵
第一節 印度伊斯蘭時期建築結構特徵
1．穹頂
2．拱券
3．伊旺
4．卡垂
5．迦利
第二節 印度伊斯蘭時期建築裝飾特徵
1．裝飾題材
2．裝飾手法
3．裝飾部位
小結

結語
中英文對照
圖片索引
參考文獻

前言/序言

　　2015年正值南京工業大學建築學院（原南京建築工程學院建築係）成立三十周年，我作為學院的創始人，在10月舉辦的辦學三十周年慶典和學術報告會上，匯報瞭自己和團隊自1999年以來走進西藏、2011年走進印度，圍繞喜馬拉雅山脈17年以來所做的研究。研究成果的體現，便是這套“喜馬拉雅城市與建築文化遺産叢書”問世。
　　齣版這套叢書（第一輯15冊）是筆者和學生們多年的宿願。17年來我們未曾間斷，前後百餘人，30多次進入西藏調研，7次進入印度，3次進入尼泊爾，在喜馬拉雅山脈相連的青藏高原、剋什米爾榖地、拉達剋列城、加德滿都榖地都留下瞭考察的足跡。研究的內容和範圍涉及城市和村落、文化景觀、宗教建築、傳統民居、建築材料與技術等與文化遺産相關的領域，完成瞭50篇碩士學位論文和4篇博士學位論文，填補瞭國內在喜馬拉雅文化遺産保護研究上的空白，並將藏學研究和喜馬拉雅學的研究結閤起來。研究揭示瞭喜馬拉雅山脈不僅是我們這一星球上的世界第三極，具有地理坐標和地質學的重要意義，而且在人類的文明發展史和文化史上具有同樣重要的價值。
　　喜馬拉雅山脈東西長2500公裏，南北縱深300-400公裏，西北在興都庫什山脈和喀喇昆侖山脈交界，東至南迦巴瓦峰雅魯藏布大拐彎處。在喜馬拉雅山脈的南部，位於南亞次大陸的印度主要由三個地理區域組成：北部喜馬拉雅山區的高山區、中部的恒河平原以及南部的德乾高原。這三個區域也就成為印度文明的大緻分野，早期有許多重要的文明發跡於此。中國學者對此有著準確的描述，唐代著名學者道宣（596-667）在《釋迦方誌》中指齣：“雪山以南名為中國，坦然平正，鼕夏和調，卉木常榮，流霜不降。”其中“雪山”指的便是喜馬拉雅山脈，“中國”指的是“中天竺國”，即印度的母親河恒河中遊地區。
　　季羨林先生把古代世界文化體係分為中國、印度、希臘和伊斯蘭四大文化，喜馬拉雅地區匯聚瞭世界上四大文化的精華。自古以來，喜馬拉雅不僅是多民族的地區，也是多宗教的地區，包括瞭苯教、印度教、佛教、耆那教、伊斯蘭教以及锡剋教、拜火教。起源於印度的佛教如今在印度的影響力已經不大，但佛教通過傳播對印度周邊的國傢産生瞭相當大的影響。在中國直接受到的外來文化的影響中，最明顯的莫過於以佛教為媒介的印度文化和希臘化的犍陀羅文化。對於這些文化，如不跨越國界加以宏觀、大係統考察，即無從正確認識。所以研究喜馬拉雅文化是中國東方文化研究達到一定階段時必然提齣的問題。
　　從東晉時法顯遊曆印度並著書《佛國記》開始，中國人對印度的研究有著清晰的曆史脈絡，並且世代傳承。唐代玄奘求學印度並著書《大唐西域記》；義淨著書《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》；明代鄭和下西洋，其隨從著書《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋番國誌》，對於當時印度國傢與城市都有詳細真實的描述。進入20世紀後，中國人繼續研究印度。蔡元培在北京大學任校長期間，曾設“印度哲學課”。鬍適任校長後，又增設東方語言文學係，最早設立梵文、巴利文專業（50年代又增加印度斯坦語），由季羨林和金剋木執教。除瞭季羨林和金剋木，湯用彤也是印度哲學研究的專傢。這些學者對《法顯傳》《大唐西域記》《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》進行校注齣版，加入瞭近代學者科學考察和研究的新內容，在印度哲學、文學、語言文化、曆史、地理等領域多有建樹。在中國，研究印度建築的倡始者是著名建築學傢劉敦楨先生，他曾於1959年初率我國文化代錶團訪問印度，參觀瞭阿旃陀石窟寺等多處佛教遺址。迴國後當年招收印度建築史研究生一人，並親自講授印度建築史課，這在國內還是獨一無二的創舉。1963年劉敦楨先生66歲，除瞭完成《中國古代建築史》書稿的修改，還指導研究生對印度古代建築進行研究並係統授課，留下瞭授課筆記和講稿，並在《劉敦楨文集》中留下《訪問印度日記》一文。
喜馬拉雅城市與建築文化遺産叢書（第1輯）：印度伊斯蘭時期城市與建築 [Himalayan Series of Urban and Architectural Culture:Indian City a 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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