産品特色

編輯推薦

1.士人風骨凸顯，工匠精神雕琢，民國大傢遺風，颱灣曆史學者姚大中先生生平全力創作的恢弘巨著。

2.繁體版由颱灣三民書局齣版，被列入颱灣大學參考叢書，首次在大陸推齣簡體字本。

3.汲取中國和日本歐美俄蘇多地研究成果，突破瞭傳統中國史由中原嚮外層層推演的藩籬，世界史視野展示大中華文明。

4.全景透視遊牧中國和農業中國的競爭、共生與融閤，在域外與中國的動態聯係的環境中考察中國曆史，當前中國同周邊國傢關係的曆史淵源都可以從中觀照。

5.引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。

6.《羋月傳》曆史顧問、中國人民大學國學院教授王子今，中國社會科學院近代史研究所研究員馬勇聯袂推薦。

內容簡介

　　《姚著中國史》是颱灣著名曆史學者姚大中先生畢生精力創作的著作。本書打破瞭經濟史、政治史、文化史、民族史的界綫，以全新的架構敘述瞭從遠古到清代的中國曆史。作者具有罕見的理性概括能力，能從復雜的曆史錶象中找齣脈動的主綫，透徹、清晰、具體；引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。一般的中國學者寫的中國通史是將中原作為一個核心，一層一層嚮外看，而這部書則是從匈奴、月氏、日本、朝鮮等嚮內看，角度新穎，堪稱世界史視野下的大曆史。

《姚著中國史》的“漢族中國主聲部”非常清晰，同時與之相配的其他“次級聲部”的聲音也相當豐富。它們大緻可以按照地緣來劃分，除瞭作為主聲部的中原核心中國這一區域外，其他的次級聲部大緻有以下幾種：西方聲部、東亞聲部、中國西部邊疆聲部、南海聲部，所有這些主次聲部都有自己的聲音。作者對東亞聲部中的越南、朝鮮、泰國，北西邊疆中的匈奴（濛古高原、甘肅、新疆）、氐羌、吐榖渾（青海、甘肅）、西藏、西夏（寜夏、甘肅）也被給予瞭細緻入微的考察。

全書汲取中國和日本歐美俄蘇多地研究成果，用全新的架構、獨特的視角敘述從遠古到清代的中國曆史。

《黃河文明之光》爬梳瞭中國文明的起源，剖析瞭中華早期帝國秦漢的勃興與崩解；　

《古代北西中國》全景透視瞭“遊牧中國”和“農業中國”的競爭、共生與融閤；

《南方的奮起》描繪瞭曆史的麯綫——正統朝代南移與北方民族大融閤，熔煉、孕育著一個新帝國；
《中國世界的全盛》詮釋瞭隋唐帝國確立中國在東亞秩序的軸心地位的曆程；
《近代中國的成立》展示瞭宋以後中華民族諸成員全部登上舞颱的場景，及中國的重新整閤。

作者簡介

　　 姚大中，颱灣東吳大學教授，早年畢業於中央大學法商學院政經係，後在日本大東文化大學政治經濟所專職研究中國古代史。

姚大中先生集傳統士人風骨與匠人精神於一身，對中華文明飽含熱情而又異常冷峻：“中國曆史是偉大的，但沒落的世傢子而盡緬懷昔日榮華，錶示的惟是懦弱。知恥庶近乎勇。忘懷曆史的民族注定滅亡，顧影自憐或自怨自艾，又或隻會自打嘴巴，同樣為沒齣息”。

精彩書評

　　颱灣東吳大學曆史係教授姚大中的《姚著中國史》是一部突破傳統漢族中心主義的中國通史。《姚著中國史》顯示齣作者學術創新的勇氣。作者對大一統的偏愛，突破傳統漢族中心主義的立場，顯示齣文化和情感上的民族主義。與錢穆相比，作者更為理性和冷靜。我相信，這種健康的情感背後，浸潤著作者對於中華文明的摯愛，它體現著一個知識人的社會關懷。

　　——鳳凰網評論主筆張弘

　　颱灣曆史學者姚大中所著中國史五冊，首次在大陸的簡體字本。本書的一大特色是彆開風氣，獨具一格。去除瞭經濟史、政治史等研究的牢籠之界，於民族、邊疆史著力頗多。文字古雅，尤能在大曆史中突齣傳統文化緊要之處的細節，如論語的成書，魏晉的清談等。值得一提的是，作者雖在字裏行間充滿對本國傳統與文化的尊敬或自豪，不過卻在*後提醒人們：“中國曆史是偉大的，但沒落的世傢子而盡緬懷昔日榮華，錶示的惟是懦弱。知恥庶近乎勇。忘懷曆史的民族注定滅亡，顧影自憐或自怨自艾，又或隻會自打嘴巴，同樣為沒齣息”。

　　——知名評論傢解璽璋、李禮新浪讀書推介

目錄

第一捲《黃河文明之光》
【黃河文明的誕生與展開】
中國文明的光源
人類的發生·文明的始源
北京原人/河套人/山頂洞人/劄賚人
黃河—中國文明的中核
黃河文明的廣域性
傳說與曆史
古代中國的成立
中國曆史之曙光——夏朝
殷朝國傢與其都市文明
蔔辭的世界——信仰/曆法/産業/社會
周革殷命與封建製
禮樂文化
時代的躍動——紀元前八至前三世紀
從都市國傢到領土國傢（春鞦）
光與熱的大奔放期
中央集權製萌芽與中國“國際” 統閤的準備期（戰國）
漢族的誕生
百傢爭鳴——中國思想史的黃金時代
【漢族中國統一後的中國世界】
秦漢大世紀
統一朝代的偉大繼承
四百年漢朝盛衰
紀元前二百至後二百年間的科學與技術
漢朝人的生活·流行
思想·學問與獨尊期儒傢
漢朝社會·經濟層麵剖析——鄉裏與豪族
東洋—中國文明圈形成
南方的改造：百越/南蠻/西南夷
東方的黎明:東夷
主要參考書

第二捲《古代北西中國》
內容簡介：
本書分兩個綫索來解明古代北西中國自身的社會、經濟、政治、文化諸形態，以及與漢族間的交涉和文化交流，實為一部古代濛古、新疆史。
目錄：
【北方遊牧勢力的衝擊】
草原遊牧社會與其獨立文化的形成
遊牧民族大躍動的曆史意義
草原經濟·遊牧文化的特質
騎馬·遊牧民族的起源
北亞細亞青銅器時代與“鬍人”
歐亞大陸遊牧文化圈連鎖
中國曆史演進的雙軌性
長城內外的對立
兩個世界的分隔標誌
長城的最初性格——國境綫
漢朝攻勢長城與後代防禦長城
遊牧主動與其外嚮性
與耕地相斥的草原曆史路綫
匈奴—北亞細亞大風暴
匈奴雄長的世界意義與其漢族依附性
北亞細亞最早的統一
婚姻·軍事·經濟·精神生活
遊牧封建與單於繼承法
匈奴聯盟中的漢人集團
戰爭與和平
巨大遊牧壓力下的漢朝和親政策
由和到戰十年間九次大遠徵
從漠南無王庭到匈奴降伏
和平波摺與北匈奴西遷
南匈奴進入長城後的質變
東鬍·西羌·前期突厥諸民族
四至六世紀間新漢族誕生與草原新形勢
東鬍·烏桓·鮮卑
從鮮卑遊牧帝國到投入長城後的北魏
戎、羌、氐、月氏
後漢政治痼疾——西羌問題
草原“朝代”嬗代中的柔然
丁零·高車·鐵勒·突厥
【漢族中國以西的世界】
認識古代“西方”
二韆年前漢族世界眼光的擴大
貴霜—大月氏與嚈噠
中亞細亞古代曆史的基本認識
中國史料與所指“西域”範圍
新疆與河西走廊
沃洲地理櫥窗與人種博覽會
經濟繁榮麵下“新疆”政治的嚮上
“新疆”曆史命運
河西走廊—吐魯番盆地
從“通西域”到“西域經營”
中國西方事業起點的“鑿空”
漢朝的“新疆”—中亞細亞徵服
區域性共同防衛與都護統製體係
“三通三絕”的後漢西域支配
長史統治與高昌國成立意義
考古—古代學上的“新疆”
曆史壯觀復原與敦煌學
漢朝西長城製度
埋沒沙中的鄯善王國
南北道古代史閉幕
東—西方文化、商品交流的早期形態
中國對西方關係從混沌到開朗
外國通商·外國商人
世界性絲貿易與國際交通
古代世界東—西大動脈“絲道”
古代西方的“中國”認識
中國容納外來文化的源泉與內容
中國文化傳播西方

第三捲《南方的奮起》

內容簡介：

自二世紀末到六世紀末的漢族中國四百年大分裂時期，中國在動蕩紛亂之下的麵貌並非全是破壞的，曆史意義也非全是消極的，其間各存在其積極的一麵。在積極的方麵，即是迎接統一再現的準備諸分野，以及充滿瞭新生命、新活力的新漢族孕育，江南文化的發達，與中國—東亞文明圈的堅實奠定。

目錄：

曆史麯綫兩次高峰間的低潮

漢朝崩壞與分裂局麵的持續

外戚、宦官、黨人

黃巾之亂與所開啓的英雄時代

分而閤·閤而分

五鬍十六國連鎖反應建國運動

南方切離近三個世紀的南、北均衡形勢

大分裂末期新時代的孕育

二至六世紀社會·經濟問題總決算

古代鄉製破壞後世族中心社會的成立與式微

世族門閥的曆史評價

大流亡潮期間的戶口問題

江南·南方開發與地方行政體係推移

分裂期産業·流通諸麵貌

交通�N都市�N商稅�N貨幣

土地國有製從試驗到完成

農村社會生産秩序大變革與租稅製度再編定

四百年轉型過渡期文化

六朝文化根源的老莊思想與“清談”

文學、藝術與相關聯的學問

史地學、科學與技術

地下史料所見魏晉南北朝人的生活形態與風俗

宗教與宗教思想史展開

道教的起源與誕生

佛教傳入中國固定化的輪廓

佛理·譯經·中國佛教教義

佛教藝術與南北朝造像運動

樂浪時代結束前後遠東新態勢

高句麗的從中國史轉移入韓國史

朝鮮半島三國的南北朝文化浸潤

魏誌倭人傳·宋書倭國傳。

大和國傢的形成與歸化人

第四捲《中國世界的全盛》

內容簡介：

漢族形成的充沛活力，帶動瞭中國模式政治、文化為基底的東亞“中國世界”，自漢朝的時代塑定胚型。新漢族於隋唐時代再形成，又培育、提攜“中國世界”成員，共同內耀博大而絢爛的中國文明之光。隋唐世界大帝國成立的意義，初非隻中國史上的偉大朝代而已，也是關係東亞史全體的。這是本書敘述的主軸。

目錄：

世界帝國的榮光

隋唐新漢族·大統一成立

從“貞觀之治”到“開元之治”

“天可汗”國際秩序軸心

國傢規模的超越·政治平等的復活

社會關係與均田法施行實況

大運河與産業·經濟發展

開放性的生活、思想與文化

大唐的榮華

條條大道通長安

外來宗教與佛教思想的百花齊放

學問、科學與文學平民化

有容乃大·東西吞吐（一）天竺·大食·新羅

有容乃大·東西吞吐（二）日本

中天之日換入斜陽期

盛唐明暗麵——八世紀前半

盛世傾斜起點的安史之亂

均田製墮壞期的變貌——八世紀後半

藩鎮／宦官／朋黨

九世紀社會·經濟新境界

巨大帝國崩裂的震力與轉運期開創

黃巢之亂前後的唐朝五十年暮運

新時代誕生的陣痛期——五代十國

八至十世紀的東方世界

第五捲《近代中國的成立》

內容簡介：

十世紀中國，是個曆史的大轉捩時代。因此，橫的方麵，漢族朝代與徵服朝代並行或交替存立；縱的方麵，近代社會以宋朝建立為標誌而設定。

歐洲曾經曆漫長的中世時代，但短短約三個世紀的近代歐洲，十八世紀後半以來便以産業革命成功，快速轉換現代社會。中國領先歐洲快速通過中世時代，近代中國的曆史分期，時間卻停滯十個世紀，清朝之末，纔在痛苦的、被迫的形勢下勉強嚮現代化舉步。

本書便以如上諸課題為中心，說明“什麼”以及探討其“為什麼”。

目錄：

【中華民族大舞颱全成員登場】

亞洲內陸世界霸權推移

北亞細亞突厥巨潮

蒼狼的子孫——文字的後期遊牧國傢

突厥時代最後榮光

迴紇與遊牧社會文明化

中亞細亞突厥化

大西南地區民族運動

吐榖渾三百五十年

吐蕃興衰

西藏佛教與喇嘛法王支配

雲南五個世紀獨立時代——南詔、大理

模寫漢族中國兩範本

“海東盛國”渤海

西夏“君子”

徵服朝代成立

契丹·遼朝——二元支配體製的創始

女真·金朝——中原化快速變容者

世界史的最大徵服

從濛古帝國到大元帝國

元朝身份製社會與濛古至上主義

東西交通·文化交流最盛期

北元以來草原封建製的成熟

十七世紀後的清朝濛古

【漢族中國的近代化】

絕對主義的時代

宋朝曆史的近代要素

外侮最劇的漢族朝代

文治主義與君主專製絕對化

科舉·學校·士大夫

漢族光輝的明暗

南方優位下的社會·經濟

諸産業的分化開發

財政與社會結構再調整

商品·貨幣經濟時代的都市

新文化的展開

士人·庶民文化結閤

理學——儒傢思想再齣發

宗教思想·學問的進展與停滯

高峰科學·技術的終頁

主要參考書

後語

精彩書摘

漢族的誕生

紀元前八世紀前半以來的春鞦戰國約五個世紀間，中國國傢、社會自漸變而突變，積量變為質變。此期間生産關係巨幅調整，政治體製集中化，都市中自由市民成長，交通四通八達，貨幣並行流通各國，大商賈的對象已非一地而係“中國”全體，工業者也著眼“中國”共通的市場而生産，學者、遊說者、俠客活動的社會超越瞭國界，南與北僅有方言之彆而文字均相互通，此皆指嚮統一的大道。同堪注目，“事”與“人”相結閤，今日中國主要部的習稱所謂“中國本部”，曆史上漢族“中國”組閤者的漢族，其成形與誕生，正與“中國”地域的統一進程相當。

漢族自非從天而降，如何而“來”的答案，又正與春鞦戰國五百年間社會、經濟大變革，以及國傢並閤、國土開拓、民族播遷諸因素，息息相關。

基礎性的瞭解，係屆至春鞦時代“中國”域內民族分布狀況。於此，留存迄今的史料記錄頗多，如下都可舉證——

及（周）平王之末，周遂陵遲，戎逼諸夏，自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎。於是渭首有狄、邽、冀之戎，涇北有義渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有驪戎，伊、洛間有楊拒、泉皋之戎，潁首以西有蠻氏之戎。（《後漢書》西羌傳）

當春鞦時，義渠、大荔，居秦晉之域；陸渾、陰戎處伊洛之間；鄋瞞之屬害及濟東，侵入齊宋，陵虐邢衛，南夷與北狄交侵中國不絕若綫。（《晉書》江統傳錄《徙戎論》）

屆至春鞦史劇上演，周朝領域內，包括周初所封建諸殖民國傢的各“國”住民，原始的、進步的各種經濟方式與生活習慣，差異仍大。雖然其中標準“中國”，亦即以城郭定居為標誌，代錶精深灌溉農業集團的“五分之一”比例，估計為嫌保守，此其一。其二，“蠻”“夷”“戎”“狄”稱謂，其時為立於“中國”文化、經濟基準而互相區彆的不同生活類型集團，“中國”自身，又至春鞦時代仍是依於地域而彆的晉人、衛人、齊人之稱，反倒無統一稱謂，而為單純的政治區分。

區彆人類集團乃政治意識，區彆基準最早原係惟一依憑政治，從曆史時代之始的殷朝文字資料可發現，都超脫血緣氏族意識而依地域性的部族彆，名之為羌人、周人或鬼方、人方。農業生産力不斷嚮上，技術進步的農耕集團與周圍不同經濟類型人類間，社會生活形態歧異明顯發生，文化差彆的感覺敏銳化，固有政治區分之外，文化、經濟基準的“戎”“狄”意識乃因而強烈萌生。其時，曆史區劃已係周朝封建國傢的時代。

大變化自洪邁所記述的時代展開，天子權威失墜，封建秩序約束力解紐，封建製國際和平均衡局麵崩壞期的紀元前八世紀以後，也是經濟上大發展的時代，農業愈進步，土地需求愈熾熱，國傢兼並現象加大乃為不可避免。春鞦政治中軸五霸與十二諸侯全以由進步農業為基盤的高文明支持，而形成春鞦時代國傢數字急劇減少的磁心。激化瞭的滅國形態，一方麵係農耕國傢自身間基於更有利的共同利益，而鑄定其最高發展與最終結局必須閤並的方嚮，結閤彼此的土地與人口；另一方麵，嚮原在“中國”域內和平共存，卻非“中國”式生活諸集團的國傢，展開無情戰爭。紀元前七世紀前半齊桓公“尊王攘夷”乃萬古流芳的一大曆史盛事。攘夷，非常明顯便是驅逐夷狄，自此堂皇大纛矗起，轟轟烈烈的列強霸業，等於嚮夷狄發齣瞭總攻擊令，攘夷運動蔚為滅國運動主流而相與閤一。以迄春鞦之末的兩個世紀間，“中國”地理範疇完成農業經濟齊一標準的淨化，戰國時代，放眼七雄便已係清一色相同文化、經濟的地與人。

進步農耕諸集團以“攘夷”共同行動，而與夷狄尖銳兩分對立期間，彼—我自覺的激發，而有由最早典型農耕部族“夏”引申的“諸夏”意識突破。《論語》中孔子名言：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（八佾篇），可指示兩個對比名詞被廣泛應用，“諸”明示瞭復數，正是生活方式共通立於孔子所慨嘆“微管仲，吾其被發左衽矣”（憲問篇）的境界，而生活場所（國傢）又相分割的時代狀態反映。

“諸夏”構成，純粹依循“農耕”基準為特堪重視的特質，質言之，是文化的而非血統的。夏（周）人、殷人同係高文明農業民族，而於文字資料中非同一血統，考古人類學的史前人骨計測，各時代、各地域齣土記錄也頗歧異，但卻於曆史推移曆程中均相認同，其開朗性便是農耕諸集團匯成廣大“諸夏”的強大閤力。相對而言，清朝姚彥渠《春鞦會要》世係捲除周朝王室外，錄有一百七十六國，其中四裔類“犬戎”“驪戎”“鮮虞”均明記姬姓，與周族為同血統，文化形態卻互殊。“鮮虞”又記其係“白狄彆種”，則白狄可能也與周族存在血緣關係。而類此，於攘夷運動中都已是戰爭對象。“諸夏”農耕環境統一運動值得注意的另一麵是，農業知識與技術愈嚮上，人口愈多，結閤的需求愈大，防洪設施、人工運河以及灌溉工事網興築，在在依賴大量勞動力，所以，鬥爭動機原非定須排斥夷狄不可，增加土地的同時，也希望增加人口，逼迫被徵服者閤作，轉變其固有經濟與生活方式，毋寜更為有利，除非夷狄拒絕放棄傳統，纔斷然加以消滅或驅逐。惟其如此，“諸夏”攘夷運動下的夷狄，並非全數嚮“中國”域外大退卻，被吸收入“諸夏”圈的亦絕非少。戰國七雄以外諸國之一，鮮虞後身的中山國便於其時以“諸夏”化著名，“諸夏”堅持文化準則，而非以血統為要件以區彆夷狄，此又係例證。

於此，已可明晰獲得如下結論——

春鞦後期，中國全域一緻的惟一民族，實質已漸形成，隻是依於列國分立的形勢而以“諸夏”通稱。待攘夷成功，四夷的蠻、夷、戎、狄於“中國”已全不存在，“諸夏”名詞隨之退隱，戰國時代反而未被強調。相對來說，四夷意識也自其時修正，由“中國”域內移嚮“中國”域外而賦予方位之彆，但是區彆於“中國人”的基準，所重視仍是生活風習而非血統，如“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發衣皮，有不火食者矣；北方曰狄，衣羽皮穴居，有不火食者矣”。（《禮記》王製篇）

間隔兩個多世紀，秦朝統閤中國又過渡到漢朝，偉大的單一民族與偉大的單一中國閤一時，正值北亞細亞遊牧大風暴威力最猛烈之際，農耕—遊牧抗爭推嚮前所未有的高峰，前此諸夏—夷狄局麵，卻已轉變為“中國”內—外對立態勢，“中國”民族自覺再度高揚，一個驕傲的民族名詞“漢族”，終隨“漢”的朝代名正式成立，而於曆史散發其恒久的光輝。

所以，二韆年中國曆史主宰的漢族之名，係紀元前三世紀末而得，漢族實體 姚著中國史（套裝全5捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

點贊，很滿意！！！

還不錯

足可以做我的兒子。”

好

非常滿意，嘿嘿。買完後以後慢慢看

非常好的質量，非常滿意，物流超快

本來我是不打算看通史作品的，但是很多人推薦，還是選擇入瞭

作者簡介

好