《劍橋世界曆史文庫》有圖有內容,遊學*選書,讓全世界中國人一起來執書看世界!!!
劍橋大學齣版社(Cambridge University Press,簡稱CUP)隸屬於英國劍橋大學,成立於1514年,是世界上曆史*悠久的齣版社之一。是世界上*大的教育和學術齣版社之一。
東方齣版中心(Oriental Publishing Center,簡稱OPC)隸屬於中國齣版集團,成立於1976年。齣版《世界曆史文庫》40種 ,《20世紀中國文學史論》,《文化苦旅》(餘鞦雨)
《俄羅斯解密檔案選編:中蘇關係1945-1991》12捲(瀋誌華主編)、《美國對華情報解密檔案》8捲本(瀋誌華、楊奎鬆)、《中國館藏滿鐵資料聯閤目錄》30捲。
劍橋大學齣版社為什麼選擇我們東方齣版中心?
1)因為劍橋看中我們有《世界曆史文庫》40種叢書五年製作、營銷經驗!!!
2)因為劍橋看中我們有強大的電商京東的支撐!!!
《劍橋世界曆史文庫》由劍橋大學齣版社提供版權,東方齣版中心組織整理,翻譯,編輯來共同齣版,可以說此套圖書的齣版將會在東方齣版中心已齣版的40種《世界曆史文庫》的
基礎上大幅再增加《日本史》、《新西蘭史》、《蘇格蘭史》、《尼泊爾史》、《中亞史》、《東亞史》、《意大利史》、《英格蘭史》、《巴西史》、《南非史》、《埃及史》、
《毛裏塔尼亞史》、《印度洋史》、《瑞士史》、《威爾士史》、《撒哈拉以南非州史》、《印度尼西亞史》、《緬甸史》、《羅馬帝國史》、《斯洛伐剋史》、《墨西哥史》、
《加勒比海史》、《玻利維亞史》等等等等。
本書簡述瞭從中世紀到20世紀末的葡萄牙曆史。本書開篇概述瞭葡萄牙的人民、文化和地理地貌等,以比較多的筆墨著眼於描述葡萄牙的政治、社會、經濟發展過程,尤其是與英國、西班牙等歐洲老牌強國之間的爭霸,以及葡萄牙從16世紀起,在大航海時代中扮演的活躍角色,以及之後葡萄牙在非洲和美洲近600年的殖民活動。
戴維·伯明翰(David Birmingham)的孩童時代在瑞士度過,並曾於20世紀90年代作為一個訪問曆史學傢返迴那裏。他目前在英國坎特伯雷的肯特大學講授現代史。他著有多部著作,包括葡萄牙史、瑞士史和非洲史。
——Roberto Zancaner
導言
第一章人民、文化和殖民地
第二章17世紀的反抗和獨立
第三章18世紀的黃金時代和大地震
第四章巴西獨立和葡萄牙革命
第五章資産階級君主立憲製和共和黨
第六章獨裁統治和非洲殖民帝國
第七章民主和歐洲共同市場
阿維斯、貝賈和哈布斯堡傢族世係錶
布拉乾薩和布拉乾薩薩剋斯科堡傢族世係錶
葡萄牙共和國曆任總統
原始材料選錄
1990年以來齣版的相關作品選介
拓展閱讀英文書目
索引
譯校說明
雖然在葡萄牙的大平原上,農民和工人過去曾是土地改革鬥爭中的對手,但馬剋思革命理論的神話使他們結成同盟肩並肩地站在瞭一起。農民從名義上的“閤作化”公社所獲甚少,這些公社甚至沒能給企業主提供最小規模的資助。共産主義將不管擁有多大規模農場的農場188主都視為剝削雇工的“老闆”。因此,在地主和勞工的衝突中,佃農和租佃農場主被兩邊排擠,受到痛苦的壓榨。一名這樣的佃農以匿名的方式記錄下瞭他的童年: 光著腳,披著一個肥料袋作為披肩,走11公裏路去學校。在他11歲時,學校的女老師懷孕瞭,他就成瞭同學們的老師。他通過沿途搜集軟木塞上掉下的木屑度過瞭40年代晚期的大飢荒。他知道,一旦被抓住的話,在警察局將會遭到一頓毒打。他和年邁的佃戶父親一起種植水稻,就是為瞭讓地主不要終止租佃。在60年代勞動力短缺的時候,他的生活開始變好。到70年代,他齣租瞭自己的土地,購買瞭自己的拖拉機還雇傭瞭25個男勞力。但是突然,在1975年12月,他被看作一個資本傢、一個剝削者被趕瞭齣來,來自城裏的工人在士兵和大學生的領導下,以革命和改革的名義闖入瞭他的農場。18個月後,當反革命運動興起的時候,盡管並不心甘情願,警察還是幫他恢復瞭地産。
這本書的行文風格,簡直像是走進瞭一位學識淵博、又極富激情的曆史教授的私人課堂。作者的敘事節奏把握得極其精妙,他沒有采用那種乾巴巴、堆砌年代和人名的教科書式寫法,而是擅長用生動的筆觸勾勒齣曆史場景的“氛圍感”。比如,描述某個關鍵的航海時代,他會細緻地描摹齣裏斯本港口上水手們的喧囂、船帆鼓滿風時的氣勢,甚至是那種鹹濕海風夾雜著香料氣息的味道,讓你仿佛身臨其境,能真切感受到那個時代澎湃的生命力。更值得稱道的是,他對復雜政治權謀的梳理,並非簡單地羅列誰打敗瞭誰,而是深入剖析瞭背後的經濟驅動力和文化衝突。他總能找到那些被主流敘事忽略的“邊緣人物”或“小事件”,然後通過這些微小的切口,撬動齣整個時代的大背景,使得整個曆史圖景變得立體而富有層次感。讀完某個章節,我常常需要停下來,迴味一下那些精妙的轉摺,那種感覺就像是看瞭一部波瀾壯闊的史詩電影,讓人意猶未盡。
评分坦白說,這本書的學術深度是毋庸置疑的,但令我贊賞的是,它成功地在嚴謹的學術考據和大眾可讀性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。我注意到,作者在引用大量一手史料和學術研究成果的同時,卻很少使用那種令非專業讀者望而卻步的學術術語和晦澀難懂的長句。每當他需要引入一個非常專業的曆史概念時,總會立刻用一個清晰、簡潔的類比或者一個生動的小故事來進行解釋,確保即便是對該領域知之甚少的普通讀者也能輕鬆跟上思路。這種“化繁為簡,以簡馭繁”的能力,是真正高水平的作者纔具備的。我記得有一次,我原本隻是想快速瀏覽某一章,結果被其中一個論點的推導過程深深吸引,不知不覺就讀瞭兩個小時,而且閱讀體驗非常順暢,完全沒有感到“知識的負擔”。這種對讀者體驗的尊重,纔是這本書真正體現其“大傢風範”的地方。
评分這本書帶給我最深刻的感受,是一種對“時間維度”的全新體悟。作者似乎深諳如何讓讀者跨越時空的鴻溝,去理解不同時代的人們的思維模式和決策邏輯。他不僅僅是記錄“發生瞭什麼”,更重要的是解釋瞭“為什麼會那樣發生”,並且常常會對比不同曆史時期、不同地域的相似睏境。比如,當他描述某個曆史人物在麵臨巨大內外交睏時的艱難抉擇時,我能清晰地感受到那種身不由己的沉重感,而不是站在現代的製高點上進行簡單的道德評判。這種穿越時空去“共情”曆史人物的能力,極大地提升瞭閱讀的深度和厚度。讀完之後,你會發現自己看待今天的新聞和世界格局時,也多瞭一層曆史的濾鏡,能夠更加理性地看待短暫的喧囂,去探尋那些更深層、更持久的曆史規律。這是一本讀完後,會讓你在閤上書本時,感覺自己的心智也一同被拓寬、被沉澱下來的作品。
评分這本書的封麵設計簡直是一場視覺盛宴,那種深沉的墨綠和燙金的書名交織在一起,立刻讓人聯想到曆史的厚重感和某種宏大的敘事。我一拿到手就忍不住翻開來,內頁的紙張質量也齣乎意料地好,摸上去有一種溫潤的觸感,而不是那種廉價的、一翻就捲邊的紙張。裝幀的工藝看得齣是下過功夫的,書脊的縫閤非常牢固,即便是像我這樣喜歡把書攤開平放閱讀的人,也不擔心書頁會鬆動。不過,真正吸引我的還是排版。字體大小適中,行距也恰到好處,讀起來非常舒服,即便是長時間沉浸在文字中,眼睛也不會感到太大的疲勞。在一些涉及地理或者重要曆史事件的章節,作者巧妙地穿插瞭一些精美的插圖和地圖,這些配圖的清晰度和藝術性都非常高,它們不僅僅是裝飾,更是幫助理解復雜曆史脈絡的有力工具。可以說,光是這本書的外在呈現,就已經奠定瞭它在書架上的“鎮宅之寶”地位。這種對細節的極緻追求,讓我對這本書的內容充滿瞭敬畏與期待,感覺這不僅僅是一本書,更像是一件精心打磨的工藝品,等待著被慢慢品味。
评分我發現這本書最令人驚喜的一點是它對“文化滲透”和“全球影響”的關注角度。很多曆史著作在提到某個特定國傢時,往往會著重於其國內的朝代更迭或戰爭勝負,但這本書顯然超越瞭這種傳統的“國傢中心論”。它非常細緻地探討瞭那個時代的文化、宗教和思想是如何跨越地理限製,在世界範圍內進行碰撞、融閤與重塑的。例如,關於早期的傳教士活動,作者不僅僅記錄瞭他們傳播信仰的過程,更深入分析瞭他們帶去的西方知識(如地圖學、天文學)對東方社會産生的潛移默化的衝擊,反過來,東方文明的哲學思想又是如何反哺和啓發瞭歐洲的啓濛運動。這種雙嚮互動的視角,極大地拓寬瞭我對“世界史”的理解邊界,讓我意識到,曆史從來都不是單嚮的輸齣或輸入,而是一張復雜交織的互動網絡。讀到這些內容時,我常常會聯想到自己熟悉的當代全球化現象,曆史的幽靈似乎在提醒我們,那些看似孤立的事件,其實早已注定瞭今日的格局。
评分啊,仁慈的上帝!这是怎么回事啊?我们如何称呼这种邪恶,这一可怕的邪恶?无数人不仅唯命是从,而且奴颜婢膝;他们没有被统治,而是被残暴地虐待;他们没有财产,没有父母,没有儿女,甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队,也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人,每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命,而是来自某一个人;而这个人也并非海格立斯那样的大力士,①也不是参孙,②他只是人群中一介侏儒,③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈,不要说他从未闻过战场的硝烟,就连比武场的沙子都很少碰过;不要说他完全不适合领导众人,他甚至无法使一个懦弱女人获得满足!看着众人如此行事,这难道不可耻?我们还能说这是懦弱吗?众人屈服于一个如此怯懦的侏儒,我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗?如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人,这很奇怪,但毕竟有此可能,也许可以不无道理地说:因为他们缺乏勇气。但如果一百人、一千人听任一人的压迫,还能说他们是因为胆怯,他们不敢招惹是非,或者他们出于蔑视和傲慢,不想和他对抗?可以再进一步,如果不是一百人,也不是一千人,而是成百的国家、上千的城镇、百万民众,他们没有进攻一人,没有把一人碾碎,而此人却肆无忌惮地对待众人;在他看来,众人不过是一大群农奴和奴隶而已。我们应该如何称呼这种现象?这还是
评分巴西史比较少见,这本和文库那本不一样
评分啊,仁慈的上帝!这是怎么回事啊?我们如何称呼这种邪恶,这一可怕的邪恶?无数人不仅唯命是从,而且奴颜婢膝;他们没有被统治,而是被残暴地虐待;他们没有财产,没有父母,没有儿女,甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队,也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人,每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命,而是来自某一个人;而这个人也并非海格立斯那样的大力士,①也不是参孙,②他只是人群中一介侏儒,③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈,不要说他从未闻过战场的硝烟,就连比武场的沙子都很少碰过;不要说他完全不适合领导众人,他甚至无法使一个懦弱女人获得满足!看着众人如此行事,这难道不可耻?我们还能说这是懦弱吗?众人屈服于一个如此怯懦的侏儒,我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗?如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人,这很奇怪,但毕竟有此可能,也许可以不无道理地说:因为他们缺乏勇气。但如果一百人、一千人听任一人的压迫,还能说他们是因为胆怯,他们不敢招惹是非,或者他们出于蔑视和傲慢,不想和他对抗?可以再进一步,如果不是一百人,也不是一千人,而是成百的国家、上千的城镇、百万民众,他们没有进攻一人,没有把一人碾碎,而此人却肆无忌惮地对待众人;在他看来,众人不过是一大群农奴和奴隶而已。我们应该如何称呼这种现象?这还是怯懦吗?世界上固然有各种邪恶,但也有不可逾越的界限。两个人,甚至十个人,他们都可能会害怕一人,但一千人、百万人、上千城镇难道也不能对付一人?!天哪,这可不是什么怯懦的问题,再怯懦也不至于此;相反,勇敢也并不要求一个人攀登城堡,独自攻打一支军队,并征服一个王国!我们在此论及的邪恶,怯懦绝对不足以说明问题,也没有任何恰当的词汇来表达这一现象;自然拒绝承认,语言也拒绝称呼。这到底是一种什么样的可怕邪恶? 我们人类的天性就是这样:友善的共同义务占据了我们生活中的大部分。崇尚美德,尊重高尚行为,受到善待则感恩不尽,我们还时常减少我们自己的利益来增加某些人的荣耀和利益,因为我们热爱这些人,他们也值得我们热爱,这一切都是很自然的。如果一个国家的民众在国人中发现一个稀罕人物,此人在维护民众利益时总是表现出远见卓识,在捍卫他们生命时又勇往直前,在统治他们时则无微不至,如果他们由此在不知不觉当中习惯性地服从他、信任他,直至赋予他某些特权,我不知道这样做是否明智,因为这相当于把他从为善之处调往他可能作恶之地。然而,善待那个给我们带来如此众多好处的人,而不是恐惧他可能使我们遭致不幸,这实在是非常自然的,也是非常理智的。
评分包装好,送货快,印刷质量不错。
评分说白了,就该找人配插图,还是全彩的,价格上去了,销量也上去了
评分经典丛书值得收藏,等有空了再看
评分这是我读的第一本阿根廷史,是否客观公正我无法判别。但行文流畅,史料既具有代表性又简明扼要。比如“1980-2001年通货膨胀”“56年~80年生产总值扩大与收缩”“1977-2010外债总额”。始终用详细的经济情况来支持对政治分析,体现了作者良好的史学素养。这种政治、经济结合谈论的写法让我耳目一新。完全的以史带论,只在“历史的破坏性”谈了一下自己的观点。而正由于前面叙述严密翔实,观点使人信服。
评分这本书讲的真是挺不错的
评分要把对于宪法的信仰放在利益受损之前。坚信通过法治、立法能够为本阶级赢得更大的利益。相反,政局动荡、权力完全靠暴力争夺(军事政变和群众暴动)。在台上的执政者总有“有权不用,过期作废”、“我就算努力工作、也会不可预料地下台”。腐败就成了贯穿整个共和国史的主题。而独立司法在反复的军事政变、游击队的作用下根本不能成立。比如1984年全国失踪人员委员会发布了肮脏战争中失踪人员报告《永不再》,确定起诉军政府成员670人。可是阿方辛政府害怕军队继续政变(确实出现了“涂面人”组织),只能息事宁人。统治者和被统治者对于司法既不尊重、也不相信。
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