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産品特色

內容簡介

　　本書是“讀庫”作傢劉勃關於金庸小說的隨筆雜談結集。
　　全書分為三部分，第一部分是“武俠與金庸”，收錄瞭《五嶽劍派實力考》《少林達摩院的變遷》《楊過的水準問題》等“武評”文章；第二部分作者對金庸小說中的二十幾個人物進行瞭精彩分析；第三部分“故事新說”中，作者藉前兩篇《苗人鳳》和《風清揚》抒發瞭自己的感慨；後一篇《趟子手》則藉傳統武俠小說的元素，書寫瞭一些注定成不瞭大人物的年輕人。

作者簡介

　　劉勃，生於70後，羨慕90後（1890後）。2003年開始在大學教書，曆史、文化隨筆散見於《讀庫》《國傢人文曆史》《中堂閑話》。著有《小話西遊》《失敗者的春鞦》《戰國歧途》《戰國五大公知》《晉史筆記》（待齣）等。

目錄

武俠與金庸
武俠小說與道德
武俠雜說
江湖的變遷
金庸小說短評
新舊版《射雕》對照記
關於《射雕》的一堂寫作課
《越女劍》的寫作技巧
五嶽劍派實力考
少林達摩院的變遷
武藏、資質與一流
楊過的水準問題
金庸人物叢談
餘魚同
無　塵
趙半山
張召重
湯　沛
女兒的單身父親
黃藥師的背影
楊　康
楊　過
《神雕》中的女人
香香龍女王語嫣
楊　逍
殷天正
成　昆
宋青書
趙錢孫
神山上人
嶽不群
失戀的男人
韋小寶
故事新說
苗人鳳
風清揚
趟子手
後 記

精彩書摘

　　真真假假的江湖：從天地會與紅花會說起
　　《鹿鼎記》，康熙年間的故事，寫瞭天地會反清。
　　《書劍恩仇錄》，乾隆年間的故事，寫瞭紅花會反清。
　　實則康熙年間未必有天地會，乾隆年間也並沒有紅花會。但天地會自述曆史，確實喜歡追溯到康熙年間；乾隆年間雖無紅花會，卻確實是幫會大發展的時期。這都是虛虛實實的地方。
　　一誰創立瞭天地會
　　《鹿鼎記》第八迴，韋小寶加入天地會，金庸藉蓮花堂香主蔡德忠之口，介紹瞭鄭成功創立天地會的緣由與經過：
　　當初國姓爺率領義師，進攻江南，圍睏江寜，功敗垂成，在退迴颱灣之前，接納總舵主的創議，設立瞭這個天地會……咱們大軍留在江南的甚多，無法都退迴颱灣，有些退到廈門，那也隻是一小部分，因此總舵主奉國姓爺之命，留在中土，成立天地會，聯絡國姓爺的舊部。凡是曾隨同國姓爺攻打江浙的兵將，自然都成為會中兄弟……
　　這一說，大約是辛亥革命前後提齣，民國年間開始流行。20世紀50年代到70年代，也就是金庸創作他的十五部武俠小說的時代，許多颱灣的學者和政治人物對這個設定尤其喜歡。
　　實際上，鄭成功創立天地會的可能性很小。學者們早已對關於鄭成功的史料，做過廣泛深入的收集，但沒有什麼材料提到鄭成功創立過天地會；清代官方記錄裏關於天地會的內容也不少，也沒哪條記錄說天地會是鄭成功創立的。
　　甚至於，康熙時有沒有天地會存在，都很可疑。因為學者們所找到的最早的關於天地會的官方記錄，是乾隆年間的，這些材料追溯創會時間，也隻到乾隆前期。
　　所以，要麼就是康熙時尚無天地會——幫會自述來曆時把曆史拉長，那是屢見不鮮的事情；要麼就是天地會雖然已經有瞭，但尚不足以引起官方的注意。總之，絕不可能有《鹿鼎記》裏那麼大的聲勢。
　　畢竟，組織幫會創業，是需要特定的社會環境做基礎的。康熙年間，剛經曆瞭改朝換代的喪亂，人民群眾的生存狀態，是賈誼所謂的“寒者利裋褐，而飢者甘糟糠”，所以“天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也”。（《過秦論》）
　　這種情況下，在傢過安生日子，特彆符閤“經濟人”的理性訴求。相反，偏要學人傢反清復明，那是非常有情懷的事。
　　從這個角度說，《鹿鼎記》裏虛構的天地會，寫得非常真實。它把陳近南這樣真有情懷者的奔波憔悴徒勞無功寫得可欽可敬，也寫瞭這種情懷在傢國與人道之間難以麵對的道德睏境：
　　白衣尼見到這兩個白骨骷髏，不禁打一個突，再見到遠處又有三名喇嘛的屍體，不禁長嘆，抬起頭來。此刻太陽西沉，映得半邊天色血也似紅，心想這夕陽所照之處，韆關萬山，盡屬鬍虜，若要復國，不知又將殺傷多少人命，堆下多少白骨，到底該是不該？（第二十六迴）
　　同時，金庸還寫瞭理想大旗下的廟小妖風大池淺王八多，天地會和沐王府之間的蠅營狗苟嘰嘰歪歪，把無聊問題上升到大義的高度從而陷入相互攻擊的死循環，其間真包含著無窮的世俗人生。到瞭乾隆年間，情況則大不一樣瞭。
　　二乾隆年間幫會多
　　有些變化，和皇帝的個人素質未必有多大的關係。
　　先列兩個數據：康熙十八年（1679年），天下人口一億六韆萬，乾隆四十一年（1776年），人口則是三億一韆一百五十萬。——不到一百年的時間，人口增加瞭幾乎一倍。
　　這時的中國，能開發的土地都已經開發，還引進瞭來自美洲的番薯、玉米等作物，但無論如何跟不上人口增長的速度。所以乾隆朝這個盛世，看經濟總量確實很可觀，但一算人均，則非常難看。有學者推算，唐宋盛世，人均原糧占有量都在600韆剋左右，清代中葉，則僅剩314韆剋。《書劍恩仇錄》第六迴，描寫瞭這樣的景象：
　　眾人走瞭一夜，天明時已近黃河決口之處，隻見河水濁浪滔天，奔流滾滾，再走幾個時辰，大片平原已成澤國。低處人傢田捨早已漂沒。災民都露宿在山野高處，有些被睏在屋頂樹巔，遍地汪洋，野無炊煙，到處都是哀鳴求救之聲，時見成群浮屍，夾著箱籠木料，隨浪飄浮。群雄繞道從高地上東行，當晚在山地上露宿瞭一宵，次日兜瞭個大圈子纔到杜良寨，真是哀鴻遍野，慘不忍睹。
　　這樣的慘狀，當時確實不罕見。
　　在生産技術沒有突破的條件下，單位麵積的土地上勞動力的增加，並不能帶來多少産量上的提升。所以，即使不考慮土地兼並之類的因素，也會産生大量離開土地的農民。這些流動人口，固有的社會結構和人際關係很少會為之提供什麼保障，所以他們必須緊密團結在一起保護自己，於是也就産生瞭所謂的“江湖義氣”。正是這些人，構成瞭幫會的主體。
　　時代的另一個不穩定因素和科舉製有關。科舉本是社會重要的穩定閥，為社會下層提供瞭嚮上流動的通道。但“朝為田捨郎，暮登天子堂”的巨大誘惑刺激瞭無數人讀書求官，而古代簡單的官僚體製根本容納不瞭如此之多的識字人口，大批人被阻隔在官場大門之外。而就像現在擴招之後的大學生，即使“畢業即失業”也往往不願意去從事體力勞動一樣，這些古代的讀書人大多也迴不到躬耕生活中去瞭。
　　尤其是考取瞭初級功名，但並不能因此進入統治階層的秀纔，這個自命不凡而並未獲得多少特權的群體，自然也傾嚮於惹是生非。《書劍恩仇錄》第二迴裏有這樣一段：
　　餘魚同乃江南望族子弟，中過秀纔。他父親因和一傢豪門爭一塊墳地，官司打得傾傢蕩産，又被豪門藉故陷害，瘐死獄中。餘魚同一氣齣走，得遇機緣，拜馬真為師，棄文習武，迴來把土豪刺死，從此亡命江湖，後來入瞭紅花會。
　　這是站在餘魚同的立場上敘事，即使屬實，這種極端案例也未必有多大代錶性。事實上在當時很多人看來，這些秀纔們是一個相當令人厭惡的群體。顧炎武曾評論說：當今天下之齣入公門阻撓官府行政的，是秀纔；仗勢欺人武斷鄉裏的，是秀纔；官府一旦沒有滿足他們的要求，就群起而哄之的，是秀纔；拿住官員見不得人的陰私，而和官員搞利益交換的，是秀纔；一個秀纔鼓噪，一夥秀纔起哄，一個秀纔行動，一夥秀纔跟進；政府管也沒法管，抓也沒法抓，對秀纔們稍微不客氣一點，秀纔們就喊上瞭：這是殺士，這是坑儒。（《生員論》）
　　今天罵“公知”的詞兒，這裏基本齊瞭。
　　自然，太平的年月越久，考試的次數越多，積壓的秀纔也就越多，“去庫存”的壓力也就越大。他們也很容易滑嚮幫會，扮演狗頭軍師一類的角色。總之，多餘的讀書人和多餘的農民源源不斷的産生，遂構成瞭幫會發育生長的豐沃土壤。
　　三這個幫會有點假
　　金庸小說好看，但不是瞭解古代幫會的好材料。天地會寫得真實，是因為麯摺反映瞭一般的社會生活，跟江湖的距離反而比較遠；紅花會作風俊爽，心態陽光，思維中二，結局悲壯，體現的是一個年輕的（寫《書劍恩仇錄》時金庸剛三十齣頭）現代文人的俠客夢，跟事實無關。
　　這一層，跟雖然也經過美化，但還保留著較多遊民社會真實生態的《水滸傳》一比，一目瞭然。
　　這裏簡單捋四點：對殺戮的態度，對女人的態度，對富貴的態度，對皇帝的態度。
　　今人讀《水滸傳》，往往震驚於其中描寫的殺戮之瘋狂，更受不瞭作者對殺人、吃人的細節那種津津樂道的態度。金庸小說無疑要人道主義得多，涉及大規模的死亡時，筆下必帶悲憫。《書劍恩仇錄》的最後，紅花會群雄明明已將乾隆逼入絕境，卻為瞭保全一個嬰兒的性命，而功虧一簣。這是孟子說的，“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”的情懷，按照今日的網絡輿論，要被罵“聖母”的。對比《水滸傳》裏為瞭賺硃仝上山，李逵可以一斧子把一個可愛男孩兒的腦袋一劈兩半的行徑，真是不啻霄壤。
　　金庸也常被現在的讀者批，說是男權視角，女性角色都是按照男人的品味塑造的。這當然也不無道理，因為把女人當珍寶，把女人當玩物，把女人當工具，把女人當毒品，把女人當毒蛇猛獸……都可以叫作“物化女人”，但就從前麵的羅列也可以看齣，同屬物化，區彆也還是很大的。
　　《水滸傳》裏，潘金蓮、潘巧雲是毒蛇，顧大嫂、孫二娘是猛獸，湊上一個木雕泥塑的扈三娘，對女人真是惡意滿滿。但從遊民社會的角度說，産生這樣的價值觀其實很自然。因為幫會組織強調資源共有，所謂有福共享有難同當，大碗喝酒大秤分金，而女人偏偏很難分享，所以極容易造成兄弟情義的破裂，而對本就處身社會邊緣的江湖好漢來說，這種破裂的後果往往是緻命的。所以要保證組織效率，就非得歧視女人不可。
　　金庸要提供現代讀者喜聞樂見的故事，也就不能如實反映這樣的事實，恰恰相反，紅花會群雄常常就得以贊賞的心態扮演好女人的保護者的角色——駱冰少奶奶的年歲也不小瞭，不是全會上上下下都捧著，哪能那麼完好的保存著一顆少女心？
　　早有人指齣，所謂及時雨宋江，其實就是及時的銀子。要被江湖稱頌為“有義氣”的好漢，撒錢必須個頂個的麻利。相應的，好漢貪財也不被認為是缺陷：武鬆在張都監手下的時候，幫人走後門收受瞭許多賄賂，對這種行徑，施耐庵大爺寫瞭四個字——“不在話下”，再正常也沒有瞭。
　　在金庸這裏可不行。英雄好漢當然要視金錢如糞土。《飛狐外傳》裏，紅花會三當傢趙半山要資助窮小子鬍斐，錢是這麼給的：
　　趙半山哈哈大笑，翹起大拇指贊道：“好！”飛身上馬，嚮西疾馳而去，隻聽他遠遠說道：“石上的小包，哥哥送瞭給你。”
　　鬍斐迴過頭來，隻見大石上放著一個包裹，本來是趙半山掛在白馬背上的。他伸手一提，隻覺沉甸甸的有些壓手，急忙解開，但見金光耀眼，卻是二十枚二十兩重的金錠，一共是黃金四百兩。鬍斐哈哈一笑，心道：“我貧你富，若是贈我黃金，我也不能拒卻。三哥怕我推辭，贈金之後急急馳走，未免將我鬍斐當作小孩子瞭。”（第四章）
　　金錢往來，無論接受還是贈予，都不是什麼體麵的事。鬍斐“你給我錢我就要瞭”的態度，反而要算不拘小節的名士風。《笑傲江湖》裏麵，莫大和劉正風師兄弟失和，原因竟是“本來朋友都有通財之誼，何況是師兄弟？但莫師哥由此見嫌，絕足不上小弟之門”，似乎是劉正風想贊助莫大，莫大因此覺得受到瞭侮辱，所以兩人就掰瞭。
　　這其實都是讀書人的矯情，真實的江湖好漢哪講究這個？對皇帝的態度不必多說，梁山好漢是“貪官汙吏都殺盡，忠心報答趙官傢”，梁山好漢對體製始終是既仇恨又羨慕，所以最大最終的理想是招安夢。紅花會為瞭利用乾隆排滿興漢，那一陣對皇帝客氣一點，就陷入遇到其他江湖好漢，都不好意思跟人打招呼的窘境。
　　《神雕俠侶》裏，郭靖講述“為國為民，俠之大者”的道理時，刻意把皇帝和國傢兩者做瞭區分：
　　不錯，理宗皇帝乃無道昏君，宰相賈似道是個大大的奸臣……郭某縱然不肖，豈能為昏君奸臣所用？隻是心憤濛古殘暴，侵我疆土，殺我同胞，郭某滿腔熱血，是為我神州韆萬老百姓而灑。（第二十一迴）
　　十五部金庸小說串起來，非常明顯，鄙視廟堂，乃是江湖的核心價值觀。
　　四花兒為什麼這樣紅
　　以上，都是說不同，不是論高下。
　　說到底，金庸小說和《水滸傳》，是性質完全不同的兩種作品，不能用同一套標準來衡量。做個簡單化的劃分：
　　精英階級寫給精英階級看的，是雅文學。
　　草根階級寫給草根階級看的，是俗文學。
　　精英階級寫給草根階級看的，是通俗文學。
　　俗文學對精英階級可能有陌生化的效果，也就顯得格外有趣；通俗文學滿足草根的同時，可以保留一些精英的趣味，所以它們都有可能做到雅俗共賞。
　　但雅對俗文學的賞，正是因為它“俗”；雅對通俗文學的賞，卻是因為它“不俗”，所以仍有本質不同。
　　《水滸傳》是俗文學，本質上是遊民社會的産物，雖然經過金聖嘆這樣的文人改造，無關大體。所以小說中今人視為奇葩的事實和價值觀比比皆是。然而它也提醒我們，不管你喜不喜歡，這種暴力與血腥是真實存在的，這也是教你直麵慘淡的人生。
　　金庸小說是通俗文學。金庸國學，深淺幾何？固然是網友常常爭論的話題，但金庸無論傢庭齣身還是自身履曆，都屬於精英階級。他自稱寫小說是娛人兼自娛，既然要自娛，那實際上就充當著“把關人”的角色：大眾喜歡，自己也不反感的，這個可以有；大眾喜歡，自己不能接受的，這個過濾掉；自己喜歡而大眾本來未必關注的，也可用巧妙的手法放進來。最後這一層，喜歡的，管這叫提升格調；討厭的，管這叫大塞私貨。俗還是通俗，換著看看，挺好。
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