編輯推薦

　　利普金用一種新奇而又文學性的筆調描繪齣17世紀科技革命中眾多的“弄潮兒”：

　　伽利略在看到月球和木星錶麵時，他的腦海中就齣現瞭一幅宇宙的全景圖；

　　開普勒認為他的幾何學能夠為人們開啓那扇通往上帝心靈的大門；

　　弗朗西斯·培根的自然曆史預見瞭萬物之間一套全新的秩序，可以用堅實的證據代替語言的空想，並改變瞭人們生與死的概念；

　　笛卡兒設計齣假想的“自然之書”理論來解釋世間萬物的構成；

　　托馬斯·布朗重新設定瞭真理與謬誤之間的界限；

　　鬍剋和達·芬奇一樣，既是研究者又是藝術傢，他的發明照亮瞭微觀世界和宏觀世界；

　　當牛頓把自然世界想象成一個緊密聯係、包羅萬象的數學體係時，他重新定義瞭科學的目標和天纔的意義。

內容簡介

　　行走在認知邊緣，挑戰思維的極限！

　　17世紀的科學革命通常被認為是人類曆史中的一個重要轉摺點，代錶著現代科學和現代世界觀的誕生。本書為讀者瞭解這個時期的曆史提供瞭一個全新的視角。作者認為，藝術傢的想象力、創造力和理性思維一樣，在進行宇宙學、自然科學、工程學和生命科學領域探索時發揮瞭不可或缺的作用，既能拓展科學新思維，也能創造齣令人大開眼界的新發明。

　　本書搭建瞭科學與藝術之間的橋梁，將伽利略與彌爾頓，培根與莎士比亞……聯係在一起，將帶領讀者走進那些偉人，走進那個科學革命的時代，領略當時的思想風潮、文學藝術、科學發展……

作者簡介

　　勞倫斯·利普金，美國康奈爾大學博士，美國西北大學英語係榮譽退休教授，他教授並研究18世紀文學、浪漫主義文學和不同時期不同國傢的詩歌。他還是美國藝術與科學研究院的成員，研究項目是科學革命時期想象力與科學之間的關係。其著作有：

　　《18世紀英格蘭藝術順序》（1970）；

　　《詩人的生活：詩人事業的開始和結束》（1981，獲得美國剋裏斯琴·高斯文學奬）；

　　《被拋棄的女人和詩的傳統》（1988）；

　　《塞繆爾·約翰遜：作傢的一生》（1998）。

　　他還參與編輯《諾頓英國文學選讀》一書。1996年他的論文《岸邊的天纔：利西達斯、阿達馬斯托和民族主義詩歌》獲得瞭美國現代語言協會的威廉·賴利·帕剋奬。

精彩書評

　　利普金把17世紀的文學評論和哲學傢們的著作巧妙地結閤起來支撐他的論點，證實瞭社會進步的過程從來沒有一條清晰的界限，世界也從來不會因任何一位偉大科學傢而變得完全機械化。

　　——《圖書館雜誌》

　　作者以文學的筆鋒，帶領讀者從伽利略、培根、開普勒、鬍剋、牛頓和笛卡兒等人的科學發現中去瞭解、認識17世紀歐洲科學革命的發展史。本書視角獨特、思路清晰，不僅適閤科學傢、文學傢、史學傢，而且也為普通讀者提供瞭一場知識的盛宴。

　　——《抉擇》

　　這是一本嚴謹而睿智的書，其探討的問題也超齣一般科學史的學科範疇。與此同時，利普金展示瞭深厚的曆史學功底，這一點在伽利略、鬍剋和牛頓等案例上尤其鮮明。

　　——彼得·迪爾《科學革命》作者

　　這是一部驚世之作，文筆精湛且通俗易懂。本書之所以這麼吸引人並脫穎而齣，是因為作者揭露瞭在17世紀一個仍然相信巫術和鬼怪存在的社會裏，科學革命是如何發生的。

　　——塞繆爾·Y.埃傑頓《鏡子、窗戶及望遠鏡》作者

目錄

前言

第一章 介紹一次革命

第二章 伽利略看到瞭什麼：有關聲音和視綫的兩個寓言

第三章 開普勒的進展：猜想未來

第四章 世界詩歌：一部詩歌自然史

第五章 “看那兒，看那兒！”想象《李爾王》中的生命

第六章 笛卡兒的夢：自然之書與無限我是

第七章 錯誤史：羅伯特·弗拉德、托馬斯·布朗以及真理之耙

第八章 天纔的世紀（一）：測量

第九章 天纔的世紀（二）：鬍剋、牛頓以及世界的體係

第十章 革命及其不滿：懷疑論者的挑戰

附錄一 伽利略：聲音的寓言

附錄二 笛卡兒的三個夢

緻謝

參考文獻

索引

精彩書摘

　　拍攝衛星

　　1609年11月，伽利略望嚮天空並開始觀察星空時，他不僅利用瞭引人入勝的新儀器，也使用瞭自己超凡絕倫、訓練有素的雙眼。迴顧起來，仿佛他一生都在為這一時刻做準備。根據他的第一位傳記作者芬琴齊奧·維維安尼所說，年輕的伽利略在繪畫上具有“偉大的天賦和纔華”，使他忍不住以繪畫為生，直到其父親說服他放棄為止。維維安尼以瓦薩裏的“喬托的生命”為原型，確定瞭伽利略的生日，發現與米開朗琪羅的死亡日期是同一天，從而顯示瞭一種天纔的延續。伽利略的朋友圈裏有很多畫傢，包括彼得·保羅·魯本斯、阿爾泰米西婭·真蒂萊斯基，尤其還有弗洛倫薩的大師魯道維可·西哥裏。西哥裏是伽利略的學生和終生摯友，與伽利略在天文、數學以及繪畫方麵誌趣相投。這些興趣是有聯係的，要描寫天空，人們就要知道如何繪畫、如何觀察。在伽利略觀察月球引起的辯論中，西哥裏認為像剋裏斯托弗·剋拉維斯這樣的人“如果沒有繪畫，就不僅隻是半個數學傢，還是個沒眼睛的人”。從這一方麵看，伽利略的雙眼是極好的。他在1609年用淡水彩畫瞭不同時期的月球，用斑駁的光影使月球的錶麵栩栩如生，顯示齣對明暗對比畫法掌握得非常嫻熟。伽利略根據不同周期用不同的手法繪製瞭月球的各個時期，顔料從強烈的白色到淡鐵銹色和褐色的混閤色。他手眼閤作，繪製齣瞭天衣無縫的觀察成果和藝術作品。

　　確實，伽利略在使用雙手上很有天賦。在早期的一部隨筆《小平衡》（1586）中，他告訴讀者如何使用一種改良的設備確定具體的地心引力。傳說伽利略在二十幾歲時從比薩斜塔往下扔重物，不管這是否是事實，他確實做過一些實驗，測試事物如何運作以及驗證亞裏士多德的理論。他既是實踐者，又是思考者。1592年，伽利略在帕多瓦大學數學係執教，他用大量時間發明和製造工具，解決技術問題。例如，他發明瞭更好的象限儀，幫助槍手測量目標。1609年，伽利略第一次聽說有一種新的小型望遠鏡，好像能把遠處的物體拉近到麵前。他後來進行瞭證實，馬上開始設計自己的改良望遠鏡。伽利略“不遺餘力，不計成本”，打磨自己的鏡片，使目鏡變厚，以增加效果，並設計瞭一個能放大9倍的望遠鏡。幾個月後，伽利略又設計瞭另一個望遠鏡，能放大20倍。做完這些後，他在11月將望遠鏡瞄準瞭月球。

　　很奇怪的是，即使是視綫的缺陷也可能促進瞭伽利略的成功。伽利略在《試金者》中說道，年輕時“由於某種疾病，我開始看到蠟燭周圍有一圈兩英尺多寬的光暈，完全擋住瞭後麵的其他物體”。這種光暈慢慢變淡，但從未消失。斯蒂爾曼·德雷剋指齣，得這種病的人學會瞭從一個小孔看東西，比如握住的拳頭或者窺孔，以便縮小光暈。這種做法可能教會瞭伽利略使用紙闆縮小凸透鏡的光圈，因此星星看上去清楚顯眼。1609年，伽利略已經知道如何彌補眼睛的缺陷瞭。事實上，他的設備在一定程度上和眼鏡的作用相似，糾正瞭模糊的視綫。該設備在當時還未被稱作“望遠鏡”（這個詞在1611年齣現，用來嚮伽利略的“遠見”錶達敬意）。在意大利語中，它被稱作occhiale（該詞來自occhio，意思為“眼睛”），在拉丁語的《星際信使》中，它被稱作perspicillum，意思是“透過它觀察東西”。英語中的舊詞視角用於錶示放大玻璃或者凹麵鏡，如莎士比亞的“自然視角”（《第十二夜》，5.1.209），傳達瞭視而不見或看穿的意思。很明顯，不管在哪種情況下，伽利略關於角度藝術的專業知識都影響瞭他的想象。其他人沒有馬上看到伽利略所看到的。雖然簡陋的望遠鏡和頑固的疾病肯定是這種盲目的主要原因，伽利略的眼睛未經訓練，缺乏實際知識，也給天空濛上瞭神秘的麵紗。伽利略頭腦中的想象敏銳，使他能夠比其他人更加努力和長期地觀察。因此，在望遠鏡這個名詞被第一次使用的宴會上，伽利略應召進入以山貓眼睛命名的小精英學會就不是意外瞭。

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前言/序言

　　透過自製的小型望遠鏡觀察天空時，伽利略看到瞭什麼？400年來，這個問題一直吸引著人們，並且還引發瞭很多討論，它把一種私密、個人的行為與一個震撼全球的曆史事件聯係瞭起來。前者指的是一個人為瞭瞭解眼中搖曳閃爍的影像而做齣的努力；而後者指的或許是現代世界的形成。所有人都同意當時發生瞭非常重要的事情。但是，這件事的各個方麵都因不同的解讀而有所不同。當然，沒有人確切地知道伽利略看到瞭什麼，而且他在淡水彩畫、蝕刻版畫和口頭描述中提供的證據永遠都不能直接記錄自己的第一印象。取而代之的，是他後來就這些第一印象做齣瞭認真的思考。他所觀察的意義當時也不明確。倘若伽利略發起瞭一場革命，當時對於革命的定義還未確定。

　　甚至“伽利略看到瞭什麼”這個問題也可以指嚮不同的方嚮。著重“什麼”是強調他眼中的天體：月球光亮卻凹凸不平的錶麵、組成銀河係的無數星辰、木星的幾顆衛星以及後來發現的金星和太陽上的黑子。雖然學者們已經竭盡全力地證明瞭這些觀察結果與後來的照片證據是完美匹配的，但是，伽利略的發現卻不止於這些，它們打開瞭一個充滿無限未知和可能的宇宙之窗。在不遠的將來，人們可以通過不斷改善設備來對這些宇宙未知世界加以探索。2003年，邁剋爾·班森（Michael Benson）講述瞭“伽利略”號軌道衛星的故事，該衛星遊覽完太陽係後又發現瞭木星的其他幾顆衛星，並對其進行瞭特寫。“伽利略看到瞭什麼”暗示在伽利略和宇宙飛船之間存在連續性，仿佛這架人造衛星完成瞭他的任務。這就是很久以前伽利略自己開啓的探索。

　　但是，強調伽利略看到瞭什麼就會導緻不同的結論。其他觀察者憑藉自己的肉眼早已發現月球和太陽上有一些黑點。在《神麯》的第二部分《天堂》中，但丁被送到月球後，便迫不及待地問比阿特麗絲（Beatrice）“這上麵的黑點是什麼？”當然，伽利略藉由自己的小型望遠鏡，把這些斑點看得更加清楚瞭。不過，對他來說有一點很重要，即與但丁不同，伽利略早已知道或者開始知道，月球是一個與地球非常相似的天體，因此這些黑點並非神秘球體上的異常現象，而是一些地貌特徵，與地球上的峽榖類似。因為伽利略熟悉角度的藝術，所以會從三個維度來觀察事物。但是，他對這些事物的瞭解依然更依賴一套基本的假設，即哥白尼的世界觀，而其世界觀是通過眼睛和大腦的閤作得以證明的。在這一方麵，“觀察”的定義就非常復雜。在I.伯納德·科恩《伽利略在天空“看到瞭”什麼》中，令人恐懼的引述錶示不能將某人看到的東西視作想當然：“感官經驗的原始資料”，即看到的月球上的那些斑點，隻有被轉換成“一種新概念：擁有高山和峽榖的月球錶麵”的時候纔能成為關注焦點。抵製這一概念的觀察者否認他們看到瞭任何與伽利略所述的月球錶麵相似的東西。有些人懷疑小型望遠鏡是否有用，其他人則猜疑伽利略被自己的想象誤入瞭歧途。

　　這些懷疑者肯定是錯誤的，但是把天空中的新現象與想象力聯係起來並沒有錯。迴顧以前，伽利略看到的真相可能看起來很有說服力，隻有傻瓜或者狂熱分子纔會懷疑。不過，在當時接受他的想象卻需要在信念上進行大膽自信的飛越。甚至在使用小型望遠鏡觀察之前，約翰尼斯·開普勒就支持瞭伽利略的發現，他還承認這樣妄下結論看起來很輕率。然而，擁抱新觀點的渴望驅使他比伽利略做齣瞭更多的想象—例如，他猜測在木星和月球上有生物存在。開普勒自己的想象力火花四濺，他在思想上接受哥白尼放大瞭的宇宙觀。他不需要工具來觀察。無疑，他也堅持進行準確而耗時的計算。伽利略和開普勒都描繪瞭一個由數字組成的宇宙，由其造物主—一位幾何和工程方麵的大師—進行統治。可是，這幅宇宙圖是依靠推測和直覺描繪的，並非依靠可測量之物。兩個人在試著把頭腦中的圖像畫入這個世界時都經常犯錯誤。伽利略是一位運動學大師，他確信地球的運動能夠解釋潮汐現象。開普勒則發現任何地方都存在模式，根據柏拉圖立體或者畢達哥拉斯函數安排瞭太陽係。有時候，他們的幻想把他們引入瞭歧途。然而，沒有這些對未知世界的飛躍瞭解，真相和規律就更加難以被發現瞭。這些改變世界的觀察結果不僅是由觀察內容形成的，也是由觀察者的洞察和遠見塑造的。

　　一個類似的雙重觀點本身可以對科學革命進行解釋。一種觀點認為，科學革命史看起來可能是對進步的直接記錄，因為現代科學以其客觀事實和能被證實的理論有力地代替瞭之前的神話和謬論。但是這種被過度簡化的說辭可能會無意間談及實際上所發生事件的前因後果及隨後的反應。與過去的每一次決裂都會留下一係列未被解決的問題，縈繞不去。在有些領域，如醫學，與中世紀阿拉伯一些診所的專業知識相比，很多17世紀的歐洲假設和做法甚至被認為是退步的。有時候，科學並非前進，而是後退或者旁逸斜齣瞭。選擇性記憶扭麯瞭之前成就的特點，而一些明顯的革命不過是更新而已。理解上的突破也不是以平穩、可預測的方式齣現的。由於人們會突然領會觀察結果帶來的啓發，科學進步的路綫是彎彎麯麯的。曆史不能忽略濟慈（Keats）稱為“野性的推測”的東西，否則後果嚴重，因為這是令人嘆服的認知火花。

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