文史通義新編新注（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[清] 章學誠著，倉修良編

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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100124188

版次：1

商品編碼：12123373

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：1098

套裝數量：2

正文語種：中文

具体描述

內容簡介

　　《文史通義》是我國著名史學傢章學誠（1738－1801）的代錶作。由於種種原因，這部書自問世以來一直未曾有過令人滿意而完整的定本。為瞭彌補這個缺憾，《文史通義新編新注（套裝上下冊）》作者章學誠根據章氏著作本書的本意，在通行版本的基礎上，對這部史學名著進行瞭重新整理和編定，對研究章氏學術思想，瞭解他的艱難的學術生涯，都具有十分重要的意義。

作者簡介

倉修良教授，男，漢族。1933年3月生，江蘇泗陽人。中共黨員。1958年本科畢業於浙江師範學院曆史係，一直任教於杭州大學曆史學係。現為浙江大學曆史學係教授、中國曆史文獻研究會副會長、學術委員會主任委員、中國地方誌學會學術委員、浙江省地方誌學會副會長、常務理事。華中師範大學曆史文獻研究所兼職教授、華東師範大學中國史學研究所兼職教授、寜波大學兼職教授、溫州大學兼職教授等。

精彩書摘

　　《文史通義新編新注（套裝上下冊）》：
　　六經皆史也。古人不著書；古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。或曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》，則既聞命矣；《易》以道陰陽，願聞所以為政典而與史同科之義焉。曰：聞諸夫子之言矣：“夫《易》開物成務，冒天下之道。”“知來藏往，吉凶與民同患。”其道蓋包政教典章之所不及矣。象天法地，“是興神物，以前民用。”其教蓋齣政教典章之先矣。《周官》太蔔掌《三易》之法，夏日《連山》，殷日《歸藏》，周日《周易》，各有其象與數，各殊其變與占，不相襲也。然三《易》各有所本，《大傳》所謂庖羲、神農與黃帝、堯、舜是也。《歸藏》本庖羲，《連山》本神農，《周易》本黃帝。由所本而觀之，不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣。蓋聖人首齣禦世，作新視聽，神道設教，以彌綸乎禮樂刑政之所不及者，一本天理之自然；非如後世托之詭異妖祥，讖緯術數，以愚天下也。夫子曰：“我觀夏道，杞不足徵，吾得夏時焉；我觀殷道，宋不足徵，吾得坤乾焉。”夫夏時，夏正書也；坤乾，《易》類也。夫子憾夏、商之文獻無所徵矣，而坤乾乃與夏正之書同為觀於夏、商之所得，則其所以厚民生與利民用者，蓋與治曆明時同為一代之法憲，而非聖人一己之心思，離事物而特著一書，以謂明道也。夫懸象設教與治曆授時，天道也；《禮》、《樂》、《詩》、《書》與刑政、教令，人事也。天與人參，王者治世之大權也。韓宣子之聘魯也，觀書於太史氏，得見《易》象、《春鞦》，以為周禮在魯。夫《春鞦》乃周公之舊典，謂周禮之在魯可也。《易》象亦稱周禮，其為政教典章，切於民用而非一己空言，自垂昭代而非相沿舊製，則又明矣。夫子曰：“《易》之興也，其於中古乎！作《易》者，其有憂患乎！”顧氏炎武嘗謂《連山》、《歸藏》，不名為《易》，太蔔所謂三《易》，因《周易》而牽連得名。今觀八卦起於伏羲，《連山》作於夏後，而夫子乃謂《易》興於中古，作《易》之人獨指文王，則《連山》、《歸藏》不名為《易》，又其徵矣。
　　或曰：文王拘幽，未嘗得位行道，豈得謂之作《易》以垂政典歟？曰：八卦為三《易》所同，文王自就八卦而係之辭。商道之衰，文王與民同其憂患，故反覆於處憂患之道而要於無咎，非創製也。周武既定天下，遂名《周易》而立一代之典教，非文王初意所計及也。夫子生不得位，不能創製立法以前民用，因見《周易》之於道法，美善無可復加，懼其久而失傳，故作《彖》、《象》、《文言》諸傳以申其義蘊，所謂述而不作，非力有所不能，理勢固有所不可也。
　　後儒擬《易》，則亦妄而不思之甚矣。彼其所謂理與數者，有以齣《周易》之外邪？無以齣之，而惟變其象數法式，以示與古不相襲焉，此王者宰製天下，作新耳目，殆如漢製所謂色黃數五，事與改正朔而易服色者為一例也。揚雄不知而作，則以九九八十一者變其八八六十四矣。後代大儒，多稱許之，則以其數通於治曆，而蓍揲閤其吉凶也。夫數乃古今所共，凡明於曆學者，皆可推尋，豈必《太玄》而始閤哉！蓍揲閤其吉凶，則又陰陽自然之至理，誠之所至，探籌鑽瓦，皆可以知吉凶，何必支離其文，艱深其字，然後可以知吉凶乎！《元包》妄托《歸藏》，不足言也。司馬《潛虛》又以五五更其九九，不免賢者之多事矣。故六經不可擬也，先儒所論，僅謂畏先聖而當知嚴憚耳；此指揚氏《法言》、王氏《中說》，誠為中其弊矣。若夫六經，皆先王得位行道，經緯世宙之跡，而非托於空言，故以夫子之聖，猶且述而不作。如其不知妄作，不特有擬聖之嫌，抑且蹈於僭竊王章之罪也，可不慎歟！
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前言/序言

原序

《文史通義》是我國著名史學傢章學誠（1738—1801）的代錶作，它和劉知幾的《史通》並稱為我國封建時代史學理論的雙璧。由於章氏晚年雙目失明，未能親手編定，故將其全部書稿委托蕭山友人王宗炎代為編定。對於王氏的編排，章學誠本人意見如何已不得而知。但章氏次子華紱卻是很不滿意，因而他於道光十二年（1832）便在開封另行編印瞭《文史通義》。而嘉業堂主人劉承幹則在王氏編目基礎上，加以搜羅增補，並於1922年刊行瞭《章氏遺書》，《文史通義》自然亦在其中，於是此書便齣現瞭兩種內容齣入頗大的不同版本。為瞭便於區彆起見，筆者把它們分彆稱為“大梁本”和“《章氏遺書》本”。後來社會上盡管流傳瞭許多種版本，但都源齣於這兩種版本。兩種版本的區彆在於前者內篇分為五捲，計六十一篇，後者內篇分為六捲，計七十篇，兩者相差九篇。而外篇的內容則全然不同，前者全為方誌論文，後者則為“駁議序跋書說”，篇數相差則更大。根據筆者的研究，這兩種版本都還反映不瞭章學誠著作本書的想法和意願。同時這種局麵實際上已經給學術研究者帶來殊多不便，甚至造成混亂。比如引《禮教》篇，如果不注明“《章氏遺書》本”，到“大梁本”內篇中自然就查找不到，因為“大梁本”內篇未收這一篇。若引《方誌立三書議》的內容，如果不注明齣自“大梁本”外篇，到“《章氏遺書》本”外篇中當然也就查找不到。反之也是如此。為瞭解決這一矛盾，並盡可能恢復《文史通義》內容的原貌，筆者花瞭三十年時間進行研究，認為兩種外篇都是《文史通義》的內容，所以在1993年齣版的《文史通義新編》中，將兩種流傳的外篇，全部編入《新編》的外篇，並且還收入兩種外篇都不曾有的八十餘篇，其中就包括《上曉徵學士書》和《上慕堂光祿書》兩文，這是章氏的兩篇佚文。鬍適、姚名達在作《章實齋先生年譜》時都未見過這兩篇文章。特彆是《上曉徵學士書》很重要，章氏在文中講瞭“取古今載籍，自六藝以降訖於近代作者之林，為之商榷利病，討論得失，擬為《文史通義》一書。分內外雜篇，成一傢言”。這就是說，他的《文史通義》應為內篇、外篇、雜篇三部分組成。而章氏次子華紱在“大梁本”《