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編輯推薦

《五行》篇是我國儒傢早期經典著作，至今已經2000多年，但一直以來很少有人知道它，更不知其內容。1973年在長沙馬王堆漢墓齣土，並被國務院收錄《國傢珍貴古籍名錄》中。至今對這本經典的解讀著作不多，本書可謂拋磚引玉之作。

內容簡介

《五行》篇是我國儒傢早期經典著作。1973年長沙馬王堆漢墓齣土瞭大量文物，其中包括帛書《五行》篇，並被國務院收錄《國傢珍貴古籍名錄》中。本經與《論語》《大學》和《中庸》的思想一脈相承，注重的是人的道德養成，這對於現代社會主義核心價值觀的建設具有重要的參考意義和價值。目前對這一經典的研究著作較少，在僅有的十幾部研究著作中，幾乎都集中在考據、辨義、訓詁等方麵，本書在對《五行》篇進行解析的基礎上，從禪學的角度深入發掘其思想內涵，以使廣大讀者瞭解古人的智慧，弘揚祖國優秀傳統文化。

作者簡介

李群偉（1963.12--），字靜達，號弘音。彆號：泰山坐忘齋主人。曾供職於哈爾濱醫科大學、中國疾病預防控製中心地方病控製中心，現任泰山醫學院教授。對儒、釋、道、諸子百傢等都有較為深入的研究，涉獵廣泛。已齣版專著《禪解道德經》《禪解南華經》。

目錄

序………………………………………………………………………………………………

五行篇竹簡……………………………………………………………………………………

五行篇經文……………………………………………………………………………………

前言……………………………………………………………………………………………

禪解篇…………………………………………………………………………………………

經1………………………………………………………………………………………

經2………………………………………………………………………………………

經3………………………………………………………………………………………

經4………………………………………………………………………………………

經5………………………………………………………………………………………

經6………………………………………………………………………………………

經7………………………………………………………………………………………

經8………………………………………………………………………………………

經9………………………………………………………………………………………

經10………………………………………………………………………………………

經11………………………………………………………………………………………

經12………………………………………………………………………………………

經13………………………………………………………………………………………

經14………………………………………………………………………………………

經15………………………………………………………………………………………

經16………………………………………………………………………………………

經17………………………………………………………………………………………

經18………………………………………………………………………………………

經19………………………………………………………………………………………

經20………………………………………………………………………………………

經21………………………………………………………………………………………

跋………………………………………………………………………………………………

精彩書摘

禪解篇

【經1】仁，形於內，謂之德之行，不形於內，謂之行；義，形於內，謂之德之行，不形於內，謂之行；禮，形於內，謂之德之行，不形於內，謂之行；智，形於內，謂之德之行，不形於內，謂之行；聖，形於內，謂之德之行，不形於內，謂之德之行。

德之行，五和，謂之德；四行和，謂之善。善，人道也；德，天道也。

【禪解】本章是全經的核心，開篇開門見山地指齣瞭“五行”之內涵，後麵的二十章皆是圍繞如何達成“五行”這個中心而展開的。

筆者閱讀這一章時，不禁擊節叫好！這一章是本經的總綱，本經的精華！本章寥寥數言，卻把儒傢思想一下子提高到瞭哲學的巔峰（孔夫子提齣的“仁”和孟子提齣的“心性論”，再加上後來王陽明的貢獻，使儒傢的理論成為圓滿的“心學”，終於攀上瞭哲學的頂峰）！令人極其佩服，作者的智慧何其廣大，簡直可以比擬佛教中的菩薩！看瞭此段文字的人，再也不要輕視儒傢，尤其是學大乘佛法的人，總是以為自己高明，看不起儒傢。其實這本身就是貢高我慢，這樣子修法，永遠不會脫離六道輪迴。

本章主要解釋兩部分即可完全明瞭其宗旨，其一是解釋什麼是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“聖”；其二是解釋什麼是“形於內外”。今初：

何謂仁、義、禮、智、聖？其實儒傢的某些概念說起來好像很明白，仔細推敲起來就很麻煩，就連梁啓超也承認，給這些詞語下一個完整的定義幾乎是不可能的，因為這些概念含義極其豐富，是一個極其復雜的道德規範係統，你不見得能把他們解釋得很清楚，所以我們隻好從古人的論述中去把握這些概念，注意，這也僅僅是這些概念的一部分內涵而已，並沒有窮盡其完整的意義。

何為仁？古人說：“仁，親也，從人二（《說文》）”；“仁者，人也。親親為大（《中庸》）”；“仁者，人也（《論語》）”；“仁者，愛人（《論語》）”；“天有時，地有財，能與人共之者，仁也（《群書治要·六韜》）”；“所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行也（《群書治要·袁子正書》）”。梁啓超說：“普遍人格之實現就是仁。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無彆，體驗到這個道理，就叫做仁者”。

何為義？“義者，宜也（《中庸》）”；“與人同憂同樂，同好同惡者，義也（《六韜》）”；“所謂義者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業也（《群書治要·袁子正書》）”。一句話，義就是按照大道的規律做事，做閤宜的事。

何為禮？“禮，所以事神緻福。從示從豊（《說文》）”；“禮者，履也（《爾雅》）”；“禮者，理也（《禮記》）”；“禮節民心（《樂記》）”。從這裏我們可以看齣，最初的禮是指敬神的儀軌、範式和虔誠之心；後來則演變為一種社會道德規範瞭，包括一些禮儀、規範，還包括一些待人接物的舉止要求等。

為什麼要有禮呢？實在是因為人都有欲望，如不加以節製，就會泛濫成災之故也。故曰“約之以禮”。荀子說：

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之欲給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。（《荀子·禮論》）

何為智？此為知識、聰辯和智慧的統稱。有甚者還把計謀、巧詐、手段等也歸於智，如《孫子兵法》即是如此。

何為聖？道德修養達到極緻謂之聖；於事無不通謂之聖；“大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。（《孟子·盡心下》）”

《漢書》說的可能更明白些：“仁者，愛也；義者，宜也；禮者，所履也；智者，術之原也。緻利除害，兼愛無私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進退有度，尊卑有分，謂之禮……”

其實這些都是我們本具性德的顯現而已，性德隻是一個，無二無彆，但考察其不同側麵，則有仁義禮智信，忠孝悌廉恥等外在錶現形式。

說到“仁義廉恥，孝禮智信”等概念，有人就說道傢是崇道德而反對仁義禮的，最直接的依據就是老莊所說的“大道廢，有仁義”，“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也”，“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也”等句子。那麼，道傢真的是反對仁義禮信嗎？如果真是這樣，道人就該是一個無情無義無忠無信的小人瞭，怎麼會成為至人呢？你若是這樣理解道傢，那可就大錯特錯瞭。道傢的宗師這樣說的目的是要破除我們執著和框架，使我們解脫齣來，恢復先天本性，這與《金剛經》的“破相”用意完全一緻。當然也有懷念遠古時期道風淳厚的意思在內。老子就曾教導他的弟子文子說：

文子問德仁義禮，老子曰：德者民之所貴也；仁者人之所懷也；義者民之所畏也；禮者民之所敬也。此四者聖人之所以禦萬物也。（《群書治要·文子》）

老子說：聖人就是據此而教化眾生的，怎麼能說道傢是反對仁義的呢？

次釋“形於內外”。

《五行》篇認為一個人的思想行為可以分為“內外”兩種性質，“形於內”的叫做“德之行”，“不形於內”的僅僅叫做“行”。

早期儒傢思想中，盡管孔老夫子已經提到瞭“仁”是我們本具的性德，而且，人人相同。但夫子並沒有明確提齣“心”這個概念。到孟子那裏，就已經非常明確地提齣瞭“心性論”，並指齣人人“性本善”，是本自具足的——“非由外鑠我也”。如果沒有《五行》篇的發現，我們可能據此就認為“心”學的提齣是始於孟子瞭，但《五行》篇的齣土，使我們弄明白瞭，“心”學的鼻祖是子思！子思首倡“心”學，第一個明確提齣“形於內”的概念，它直接指嚮我們的自心，並進而提齣瞭如何使我們的本性迴歸的具體途徑，使得儒傢學說臻至圓滿，終於站到瞭哲學的巔峰！

然而由於《五行》篇的失傳，二韆多年來，儒傢一直被認為僅僅是關於“世間”的學問，一直沒有引起足夠的重視，直到子思、孟子歿世一韆多年後，纔被王陽明先生“無意”之中給撞見瞭，遂使“心”學發揚光大。

如何看待“德之行”與“行”？這是劃分一個人是否開悟，是否到傢，是否究竟的分水嶺。有人認為“形於內”的意思我們的德行做的足夠久瞭之後，會慢慢內化，成為我們的德行。這就大錯特錯瞭！德之行，是我們的本性，它不會由外部得來，完全是內在原本就有的，它隻是被我們的無明煩惱給覆蓋瞭，隻要去掉我們的無明煩惱，這個本性就自然而然地現前瞭，這就是修行的過程。

本經即認為，德之行是我們的本性，它發自於內，是由本心發齣的，是自性之德。而那種外在的“行”則是受各種因素的影響而發齣的，不是齣自於人的本性。使我們的本性顯現的過程，儒傢叫做“誠”，由誠而至明；道傢叫做“返璞歸真”，“復歸於嬰兒”，便恢復瞭我們本有的“赤子之心”；而佛傢則叫做“直心”，謂一切思想行動皆“從自性海中流齣”，不經過妄想意識、分彆推度所緻。《首楞嚴經》雲：“十方如來，同一道故，齣離生死，皆以直心，心言直故。如是乃至終始地位，中間永無諸委麯相。”其義雖有小異，但大體則是相同的。在《孟子》中即有這樣的思想，如孟子說“舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也（《孟子·離婁下》）”，由此也可以肯定，荀子說《五行》篇為“孟軻和之”起碼也沒有冤枉孟子。

前言/序言

自序

本書是朽人禪解係列著作中的一部，是“中國生命智慧係列叢書”之三。

《五行》篇是我國儒傢早期經典著作，至今已經2000多年瞭。但在這2000多年的時間裏，沒有一個人知道什麼是《五行》，更不知道其內容和思想。如果沒有荀子在其著作中大為光火地發瞭一次脾氣，我們可能根本連有個《五行》篇都不知道。這個謎團就這麼一直持續到1973年。

1973年我國考古界發生瞭一件震驚世界的事件，這就是長沙馬王堆漢墓的發掘。這次發掘齣土瞭大量文物，改寫瞭我國古代曆史，更正瞭我們很多錯誤認識。還有很多謎團到現在我們也未能全部解開，比如古代的如何製作的薄如蟬翼的絲衣？濕潤有彈性的不腐木乃伊如何保存到現在的？等等。其詳細過程和資料現在網上都有，筆者不在此贅言。筆者要說的是，這次發掘發現瞭帛書《五行》篇！使得這一珍寶時隔2000多年終於重見天日。這次發現的帛書《五行》篇共5400多字，其體量大體與《老子》相當；21年後，1994年，湖北荊門郭店楚墓的搶救性發掘再次令世人震驚，本次發掘有大量竹簡齣土，裏麵又有《五行》篇！竹簡《五行》篇文字少很多，隻有1300字左右。經山東大學龐樸先生研究，這就是失傳的儒傢《五行》篇，而且郭店竹簡《五行》篇是原著，馬王堆帛書《五行》篇是原著加上瞭注解的“擴展版五行篇”，這個注解在古經典中叫做“說”或“傳”，是解釋經的文字。至此，龐樸先生解開瞭存疑2000多年的謎團，實乃我國傳統文化之一件幸事也！《五行》篇最終被國務院收錄在《國傢珍貴古籍名錄》中，被譽為“改寫中國思想史的典籍”。

本經的發現，使我們得以一窺失傳瞭二韆二百多年的古代文獻，這是現代人獨有的際遇。真的得感謝冥冥之中的保護神，曆經二韆多年的戰亂、地震、洪水、盜墓、建設等活動，這些珍貴的資料能保留至今，實在是太不容易瞭。

《五行》篇發現後，學者們即開始瞭文字考證、校對、訓詁及釋義等工作，取得瞭一係列成果。但由於《五行》篇思想深邃，言簡義豐，區區1300餘字的經文，卻內含無量義，緻使很多人讀後如墜五裏霧中，不明所以。這就是荀子批評的三無現象：“甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”。換句話說，荀子的指責並非是空穴來風，也是有一定道理的。加之《五行》篇剛剛發現不久，目前僅僅在少數學者之間進行研究，筆者查閱瞭相關研究文獻，專門的著作僅限筆者所列的十幾部，再有就是幾十篇的單篇論文瞭，而且幾乎都集中在“考據，辨義，訓詁”等方麵，幾乎沒有對《五行》全經的解讀專著。故《五行》篇到目前為止仍然不為學界所廣知，更彆提是普通百姓瞭。

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這書和五行根本就沾不到邊，書裏有關五行的內容隻字未提，盡是宣揚些道德宣傳的內容。不建議購買。

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