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鬍樸安:文字學常識


鬍樸安 著



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发表于2024-11-07

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齣版社: 吉林齣版集團股份有限公司
ISBN:9787558119019
版次:1
商品編碼:12139690
包裝:平裝
叢書名: 中國學術名著叢書
開本:16開
齣版時間:2017-02-01
用紙:輕型紙
頁數:192
字數:173000

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具體描述

內容簡介

  《鬍樸安:文字學常識》是文字學傢鬍樸安先生曆次講授文字學知識的講義結集,分上、中、下三篇。上篇從文字的起源講到文字的變遷、廢棄和增加,對甲骨文、古文、篆文、隸書等都有相當切實的說明。中篇說明六書的次第及功用,並分彆用實例闡明各自的內容。下篇是研究文字學的書目,指齣各書優缺點,以備參考。

作者簡介

  鬍樸安(1878—1947),安徽涇縣人。近現代著名文字訓詁學傢、南社詩人。曾先後任教於上海大學、曾經齣版《中國文學史》、《文字學叢論》、《中國學術史》等。

目錄

文字學常識

上編 文字源流

第一章 文字通論

一 文字原始

二 文字稱謂

三 文字功用

四 形音義的變遷

第二章 字音的原起

一 自然的音

二 效物的音

第三章 字義的原起

一 義起於音

二 義起於形

第四章 字形的原起

一 畫卦的形

二 結繩的形

第五章 甲文

一 甲文的發見和名稱

二 研究甲文的人

三 甲文的真僞和價值

第六章 古文

一 金文中古文和《說文》中古文的異同

二 古文的形義是最初的形義

三 古文和籀文

第七章 篆文

一 篆文和古文

二 或體和俗體

第八章 隸書

一 隸變之通

二 隸變之俗

第九章 文字廢棄

一 應當廢棄的

二 不應當廢棄的

三 因假藉而廢棄的

四 雖廢棄瞭,因偏旁所用,而不能廢棄的

第十章 文字增加

一 自然的增加

二 偏旁的增加

中編 六書條例

第一章 六書通論

一 六書的次第

二 六書是造字的基本,用字的方法

三 六書為識字的簡易方法

四 組織的原素同,而組織的條例不同,音義不同

第二章 象形釋例

一 象形概說

二 象形分類

三 象形正例

四 象形變例

第三章 指事釋例

一 指事概說

二 指事分類

三 指事正例

四 指事變例

第四章 會意釋例

一 會意概說

二 會意分類

三 會意正例

四 會意變例

第五章 形聲釋例

一 形聲概說

二 形聲分類

三 形聲正例

四 形聲變例

第六章 轉注釋例

一 轉注概說

二 諸傢的見解

三 轉注舉例

四 轉注的功用

第七章 假藉釋例

一 假藉概說

二 假藉分類

三 假藉正例

四 假藉變例

下編 研究書目

第一章 《說文》

第二章 形體辨正

第三章 古籀與小篆

第四章 金文

第五章 《說文》中古籀

第六章 甲骨文字

第七章 隸書

校讎學

上捲 校讎學敘論

校讎學之定義

校讎學之類彆

中捲 校讎學史

周代之校讎學

兩漢之校讎學

魏晉南北朝之校讎學

隋唐五代之校讎學

兩宋之校讎學

元明之校讎學

清代之校讎學

下捲 校讎方法

逸書搜輯

真僞辨彆

底本互勘

群籍鈎稽

篇第審定

目錄論次


精彩書摘

  第一章 文字通論

  一 文字原始

  文字是替代言語的符號,因文字的創造,是由言語而來;但是未創造文字以前,替代言語的符號,已有畫卦和結繩兩種。

  許叔重敘《說文解字》說:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地;視鳥獸之文與地之宜;近取諸身,遠取諸物;於是始作《易》八卦,以垂憲象。及神農氏結繩為治,而統其事,庶業其繁,飾僞萌生;黃帝之史官倉頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相彆異也;初造書契,百工以乂,萬品以察。”可見未創造文字以前,已有畫卦、結繩的符號瞭。據許叔重的這一段話看來,大概庖犧時是畫卦;神農時是結繩;黃帝時初造文字。這種考證,根據《易經·係辭》的,是比較可信。

  但是黃帝的史官倉頡,雖能創造文字;而同時造文字的人,必不止倉頡一個。衛恒《四體書勢》說:“昔在黃帝,創製造物;有沮誦、倉頡者,始作書契。”可見黃帝時作書契者,已經有沮誦、倉頡兩個人瞭。其實文字在未整理以前,是極混雜的;創製的,決不是一兩個所謂聖人。由簡而繁,由分歧而統一,實是自然的趨勢,不過溯原其始,大概在於黃帝時代罷瞭。

  二 文字稱謂

  怎麼叫做“文”?《說文》:“‘文’錯畫也,象交文。”《考工記》:“青與赤謂之‘文’。”《易經·係辭》:“物相雜故曰‘文’。”都是交錯的意義。因物不交道,必不能成文,文之形為,即是交錯的形象。“文”的定義,便是許叔重所講的“依類象形謂之‘文’”。也即鄭漁仲所講的“獨體為‘文’”。

  怎麼叫做“字”?《說文》:“‘字’乳也,從子在宀下。”“字”本乳字的解說;引申為撫字的解說;也引申為文字的解說。所以引申為文字的解說的緣故,便是閤二文三文以至多數文而成一字,由孳乳而浸多的意義。“字”的定義,即是許叔重所講的“形聲相益謂之‘字’”。也即是鄭仲漁所講的“閤體為‘字’”。

  “文”“字”的名稱,很不統一,古時文字統稱為“名”,如《儀禮》:“百‘名’以上書於策,不及百‘名’書於方。”或統稱為“文”,如《禮記·中庸》:“書同‘文’。”漢時稱“字”,或“文字”並稱,或亦單稱“文”,觀《說文解字》一書可知。自《字林》名書以後,“字”便成為專稱瞭。

  三 文字功用

  文字是隨著智識而産生;亦隨著智識而進步。文字的功用,大概可分為三種:

  (甲)記錄事物:古代的事物,能夠見於今;今日的事物,能夠垂於後;這便是曆史的萌芽。

  (乙)抒寫情感:由喜怒哀樂的情感,發為笑號悲歡的聲音;本自然的聲音,成為有意識的聲音,叫做語言;本語言的聲音,成為有形跡的符號,叫做文字;有文字以記錄情感,然後人與人的感情始通;這便是文藝的萌芽。

  (丙)記述思想:由過去的觀念,而産生未來的思想;由經驗産生歸納、演繹、類推的思想;將這種思想,用文字記述,便是一切學術的萌芽。

  這三點功用上看來,文字的發明,可以說是一切文化的原始瞭。

  四 形音義的變遷

  文字是閤形、音、義三個要素組成的;我們識字是從形辨音,從音析義;古人製字卻是從音定義,從義定形,現在分彆敘述它的變遷於下:

  (甲)形:形的變遷,計有兩種:(一)普通的:例如從古文變為篆文;從篆文變為隸書;從隸書變為草書和真書;這是人人都知道的。(二)特彆的:又可分為兩類:(子)古時沒有,後人逐漸增加的:此種增加的文字,學者都以為俗字;其實是文字發達自然的變遷。例如古時“夫”“容”二字,現在寫做“芙”“蓉”;古時“昆”“侖”二字,現在寫做“崑”“”。這“芙”“蓉”“崑”“”四字,實在不可叫做俗字;隻因古時字少,往往假藉用字;到後來當然加“艸”加“山”,以為分彆。此種增加,不僅後起的文字如是;頌敦上的“祿”字,父辛爵上的“福”字,都是無示旁,作“錄”作“畐”,這便是前例。(醜)古時所用,後人已廢棄的:例如用“深”字替代“”;“”字廢棄瞭,連“深”字的意義也廢棄瞭。用“率”字替代“”;“”字廢棄瞭,連“率”字的意義也廢棄瞭。這種因假藉而廢棄的文字,極多,此處不必多講。總括起來,這(一)(二)兩種關於文字形的變遷,大可以供我們研究。

  (乙)音:音的變遷,大概可分五個時期:(一)三代;(二)漢、魏、六朝;(三)隋、唐、宋;(四)元、明、清;(五)現代。再概括去分,隋唐以前叫做古音;隋唐以後,叫做今音。換句話講:沒有韻書以前叫做古音;有瞭韻書以後;叫做今音。《切韻》一書,是隋朝陸法言編的,即今日《廣韻》藍本,所以古今音的分界,以隋唐為界。

  普通人每言讀書用古音,說話用今音;其實適相反對,例如“庚”字我鄉讀書作“根”,說話作“岡”。“蚊”字讀書作“文”,說話作“門”。“岡”“門”是古音;“根”“文”是今音。這是因讀書照韻書;說話卻沿著古音,沒有變更。大概南方的言語,沒有變更的尚多;所以我們要研究文字的音,不僅根據曆代的韻書;研究現代的言語,是最重要的。

  (丙)義:義的變遷,也有兩種:(一)曆史的:例如六經字義、周秦諸子字義、漢人詁經字義、宋人詁經字義、元人詞麯小說字義。(二)本身的:便是中國文字假藉的作用。中國文字,很少一個字一個意義的。多的一個字,有十幾個意義;少的一個字,也有兩三個意義。有用本義的;有用藉義的;有用展轉相藉的;有用沿古誤用的;我們研究文字的義,關於本有其字而假藉的,當知本字與藉字的分彆。關於本無其字而假藉的,當知藉義為本義的引申。至於沿古誤用的,也應該尋齣緻誤的原因。這是我們研究文字義的方法,最當注意的。

  ……

前言/序言


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