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內容簡介

　　《原創（第6輯 文學穿越現實專輯）》主要內容包括文學穿越論，文學穿越論評價，學者穿越實踐，研究生穿越實踐，網絡世界穿越實踐，會議綜述，附錄創造資源，《原創》約稿函。

目錄

文學穿越論
吳炫文學對觀念現實的穿越
吳炫文學對生活現實的穿越
吳炫文學對文學現實的穿越

文學穿越論評價
楊春時文學性與現代性
——《一個非文學性命題》引發的理論問題
王乾坤當代文學經典化研究定位
牛學智“文學穿越論”與“個性化理解”
——吳炫的文學批評理論
孫雁冰影響與穿越
——哈羅德·布魯姆與吳炫文學觀之比較

學者穿越實踐
鬍剋儉等從賈寶玉形象看《紅樓夢》的經典性
肖峰旭《金瓶梅》妻妾群像典型與否定主義美學
蔣虹否定主義視角下的《紅樓夢》
——“好色”之獨象與“女尊”之獨創
賴翅萍對現實與既定藝術規範的雙重否定
——論魏明倫創作的個體創造性
王東論金庸的“個體化世界”
鄭民等歸來：一個穿越曆史現實的意象
——論電影《歸來》中美學意象的獨創性
馬海英本我的陳後主和玉樹後庭花

研究生穿越實踐
左君宜走嚮絕路的愛情
一評析《嫌疑犯X的獻身》中對愛的探討
範中亞論《遊仙窟》對欲望現實的尊重
賈佳從日劇《晝顔》看欲望情感穿越問題
餘慶月《嬌娜》：對情感現實的穿越
趙洋孤獨的彼岸
——淺談《百年孤獨》對孤獨的情感穿越
蔡逸冰淺談文學尊重欲望
宋美倫《道林格雷的畫像》之否定主義美學探索
陸鼕曉蘋果是如何創造産品的？
——讀《“再問人何以能”——中西經典思想批判講演錄》
陸鼕曉iOS7真的是扁平化嗎，還是更加擬物化瞭？
——iOS變革背後的哲學研究

網絡世界穿越實踐
老傢村口當代舊體詞的創作勢態
子賀中國陶瓷材料美學的權利擴張

會議綜述
陳成吒中國式文學史理論建構
——“文學性視角下的中國文學史”高層學術
論壇綜述
……

附錄創造資源
《原創》約稿函

精彩書摘

　　《原創（第6輯 文學穿越現實專輯）》：
　　一文與道：百年中國文論的流變及問題
　　中國文學和文藝理論的現代化究竟意味著什麼，是纏繞中國學者和作傢一個多世紀的重要話題。這個話題迄今尚未過時的原因在於：20世紀中國文藝理論傢建構的各種文藝理論，我認為均沒有在觀念和理論上解決中國文學如何既保持中國文化的“整體性”、“通透性”特質，又區彆“文以載道”工具性生存的問題。因為要具備中國文化特性，就需要區彆於西方以“二元對立”思維為前提的關於文學的理解方式，其核心在於談文學本體和文學獨立的時候，絕不能從諸如對立於社會現實內容的“藝術即形式”、“純文學”、“自律論”上手，也不能從法蘭剋福學派的“對抗理性現實”的“批判美學”上手，因為前者很容易用對象化思維將“文學性”視為一種“有確定文學邊界”的存在，從而破壞中國文化所講的整體性，後者容易導緻文學與文化、文學與政治、文學與社會、文學與大眾的“對立”、“對抗”狀態，從而違背中國人文所講的人與世界的親和性。另外，我們又要警惕這種“整體性”思維使得我們不自覺地將“儒傢仁愛之道”轉換為“西方文化之道”但卻不去改變“順從、服務文化和時代之道”的工具化性質，尤其需要警惕選擇、認同一種“道”並且隻是對這種“道”進行個性化的、與時俱進的闡釋所造成的“低程度文學創新”之狀況，從而開啓什麼是“文學的高程度創新”之新途徑，並把“高程度”和“低程度”之關係納入“中國式當代文學觀”建設的思考。
　　在中國文論史上，“文”是主要作為文化經典之“道”的延伸物來看待的。劉勰的《原道》《宗經》作為《文心雕龍》的綱領性內容，其“道沿聖而垂文，聖因文而明道”的道、聖、文的順延與承接之關係，不僅為後人提齣“文以載道”的文學觀奠定瞭基礎，而且也産生瞭將文學的性質和功能看成是“本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷”①的文學服務文化的思維方式。中國知識分子認為中國文化是落後的，因為經濟和製度在根本上是文化的産物——這個時候中國知識分子不大去思考為什麼中國文化同樣曾經造就瞭古代強大的盛唐時代之問題——由文化落後的看法自然也引發瞭對儒傢文化經典批判的實踐，因為文學是文化的枝節，所以中國古典戲麯、律詩、文言文均被視為傳統文化不適應現代文化的符號而遭到厭棄，從而開啓瞭視西方文化經典為“新聖”，視西方電影、小說、話劇為新文化體現的曆史時期。與此同時，嚴復的曆史進化論傳播經過鬍適的文學進化論闡發，最後形成今天中國古代文學、現代文學和當代文學的學科分類，這裏隱含的“傳統一現代”並且以西方文化發展為參照的進化思路，成為判斷中國現代文學和文藝理論的總體價值坐標。這一坐標在解釋中國文學“文變染乎世情”的文學與時俱進方麵是有效的，中國現代文藝理論也由此走嚮瞭一條對世界開放的，與西方文論接軌的發展道路，其意義在於中國現代文論不再故步自封而以世界和天下為單位思考自己的現代化問題。在這條總體價值取嚮的感召下，王國維的叔本華生命哲學、魯迅之於廚川白村的“苦悶的象徵”、周作人基於西方人道主義的“人的文學”、當代文學傢錢榖融重新提齣的“文學是入學”，以及20世紀80年代前後的人道主義大討論，都是其産物。
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