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內容簡介

　　《海德格爾自述/西學大傢係列》幾乎包含瞭作者所有的作以及主要演講，如《存在與時間》《林中路》《路標》《荷爾德林詩的闡釋》《存在與在》《築·居·思》等。同時，《海德格爾自述/西學大傢係列》具有文本較新，敘述形式新穎等特色，這也是《海德格爾自述/西學大傢係列》的價值所在。全書行文流暢，體例規範嚴謹，文字簡潔，標題生動，是一部質量較好的文本。

目錄

一、哲人的生平
1．我的童年生活
2．對基督教哲學的研究
3．馬堡大學時期
4．在弗賴堡大學主持鬍塞爾講座
5．加入國傢社會主義統一德國黨
6．迴到大學課堂和戰後被清算
7．重迴哲學研究和暮年

二、人是什麼
1．人的概念
2．人是誰
3．我所說的“此在”
4．“此在”到底為誰
5．應該把“生命”理解為此在
6．人在何時和怎樣“現身”
7．“自我”是我嗎
8．“他人”就是“共同此在”
9．每個人相遇都是有因緣的
10．“工作”是此在的存在方式嗎
11．“技術”就是工作的技藝
12．存在就是“操勞”
13．歸於自己的本質就如同“歸傢”
14．在本質中存在就是“在傢逗留”
15．什麼是無傢可歸的狀態

三、哲學給我們指齣一條道路
1．人是怎樣變成瞭“思者”的
2．哲學是什麼
3．哲學是一條道路
4．哪些“看”纔齣自好奇心
5．我們都在用心地“聽”什麼
6．一定要學會“本真地聽”
7．怎樣與人開展真正的“對話”
8．此在“言談”都會涉及什麼
9．閑談是生活的調味術
10．用什麼方法把心裏話陳述齣來
11．學會真正地“領會”彆人
12．誰纔真正地關心“真理的本質”
13．凡人流俗的真理概念
14．普通人在真理上的迷誤
15．何為“非真理”

四、價值為我們指齣一個方嚮
1．在我們眼前齣現的“世界”是什麼
2．我從“壺”看到瞭“物”
3．“物”是傾注之饋贈
4．麵對變幻的世界如何發問
5．為什麼要有“世界觀”
6．此在何需“價值”
7．尼采眼裏的“價值”
8．人為什麼要追求“意義”
9．追問存在的意義
10．什麼是“虛無”
11．“無意義狀態”意味著什麼
12．揭示“虛無主義”有什麼意義
13．尼采眼中的“虛無主義”
14．價值為人的生活提供瞭“定嚮”
15．走在途中的“標誌”
16．價值是對我們生活的指引
17．價值為我們“籌劃”瞭什麼

五、讓我們詩意地居住在地球上
1．我們是多麼地需要生活情調
2．什麼是“美”
3．陶醉有多麼重要
4．人人都是“詩人”嗎
5．詩與人的存在
6．詩的本質是什麼
7．生活中的詩意從哪裏來
8．誰是生活和此在的藝術傢
9．藝術存在的本源在何處

六、在時間中棲居
1．人的此在具有時間的特性
2．生活就是“日子”的堆積
3．“今日”是怎樣從你眼前溜走的
4．人的曆史性意味著什麼
5．人為什麼會生活在“傳統”中
6．“場所”對人的存在具有哲學意味嗎
7．什麼是棲居
8．人的真正棲居地就是築造的本質
9．對築造物“橋”進行的存在思考

七、生活在非人狀態
1．誰是“常人”
2．常人的展開狀態意味著生活的扭麯
3．人的被拋狀態有多可怕
4．對“危險”的沉思
5．生活就是冒險
6．“沉淪”對人意味著什麼
7．生活中有“復仇”的地位嗎

八、我們的存在是怎樣變成“煩在”的
1．是誰纔對生活太“煩”
2．人的生存都是煩忙的
3．人為何而煩神
4．我們到底“怕”什麼
5．怕的時間性分析
6．“畏”是怕的內在性嗎
7．畏的時間性分析
8．恐懼的哲學

九、嚮著“死亡”的此在
1．人與諸神同在物化中
2．生存論的死亡概念到底要探討什麼
3．死亡的存在論本質
4．誰是“死者”
5．每個人都是嚮死亡的存在
海德格爾年錶

精彩書摘

　　《海德格爾自述/西學大傢係列》：
　　一、哲人的生平1.我的童年生活我的父親，弗裏德裏希·海德格爾是一位箍桶匠兼麥氏教堂鎮的天主教聖·馬丁教堂的司事。他是一個十分內嚮的人，常常一天不說一句話。但是他勤快、公道。父親是在18世紀從奧地利移居此地的。我的母親祖上幾代都生活在村裏的國有莊園裏。媽媽常常說：“生活這麼美好，人們隻需為此高興。”我的遠房親戚中齣過幾位名人。而與謝林和黑格爾為友的德國詩人荷爾德林則是我的同鄉。
　　在我的童年裏，麥氏教堂鎮的聖·馬丁天主教堂廣場一直擴展到16世紀修建的菲爾斯滕貝格公爵的宮殿麵前，穿過宮殿內院就是廣闊的田野，田問路就是從此開始的。它從宮殿花園裏，一直延伸到埃恩利德。這條田野之路無論是在復活節的日子裏，在正抽芽的新苗和茂盛成長的青草之間來迴閃動，還是在聖誕節的時候消失在前麵山丘的雪堆底下，宮殿花園裏的老椴樹們總是探齣高牆，從高處靜靜地注視著它。
　　在教堂裏做聖事時，“司事孩兒”——我和弟弟弗雷茨必須去幫忙。鍾樓上懸掛著7隻鍾，每個都有自己的名字、自己的音色和自己的時間。有一隻叫“卯鍾”，它在下午4點鍾的時候敲響，即所謂“驚醒之聲”，因為它驚醒瞭小鎮裏尚沉醉於夢鄉的人們；“寅鍾”是死亡之鍾，在上宗教課和撚珠禱告時敲響的鍾叫“童鍾”；學校裏12點下課時敲響的是“剋朗耐鍾”：音色最美的是“洪鍾”，它隻在重大節日的前夜和早晨纔被敲響。從濯足節到復活節的星期六之間，所有的鍾都沉默瞭。此後，鍾聲便如爆豆般響作一片：一支活動麯柄帶動一組小鍾錘在硬木上使勁地敲打。這種響鼓位於鍾樓的四角，打鍾的男孩必須不斷地轉動它們，以便使嚴肅的鼓聲飛嚮天空的四個不同的方嚮。最美的當然是聖誕節。清晨4點半，敲鍾的男孩們便來到司事房。房子中間的桌上排放著媽媽準備好的蛋糕、牛奶和咖啡。早飯之後，在司事房的甬道裏，人們點上燈籠，然後踏著瑞雪，穿過鼕夜，走嚮教堂，爬上漆黑的鍾樓。各自奔到自己負責的鍾繩邊和掛滿冰霜的鍾錘之下。在基督教的各種節日上、各種慶典的前夕、在四季更迭的時刻，以及每天的清晨、正午、入夜的時刻，充滿神秘的賦格麯式的鍾聲此起彼伏，重復疊加，相互接連在一起，以至於使這鍾聲在充滿青春活力的心中、夢中、祈禱中和遊戲中一直迴蕩，連綿不斷。這鍾聲帶著它的魔力和神聖，無時無刻不神秘地隱藏在鍾樓之內。
　　我坐在學校的噴水池裏玩弄著自製的小船，這類夢幻般的航程尚隱藏在當時還模糊難辨的、沐浴瞭一切事物的光輝之中。母親的眼睛與雙手圈定瞭這個王國的疆域……這類遊戲的航程對於那種把一切堤岸都拋於身後的漫遊尚一無所知。
　　在寄宿學校孔拉特屋的生活十分美好。我常常迴想在孔拉特屋學習的那個階段，並充滿感激之情。我越來越清楚地感到，我的一切努力都與我的傢鄉密不可分。我現在還能清楚地迴憶起我在教會寄宿學校總管馬特豪伊斯·朗格麵前感受到的信賴。這種信賴一直被保留下來，並使我在傢鄉的生活成為一種快樂。
　　在高中七年級的數學課上，大量的數學解題練習引導我轉人理論的學習：我對這個學科的偏好，進一步發展成對實際事物的興趣，並開始對物理學發生興趣。在宗教課的引導下，我閱讀瞭生物進化論的大量文獻。在畢業班上我最重視的是關於柏拉圖的課程……盡管當時還談不上在理論上進入哲學問題的討論。
　　1905年鼕季學期，我申請當弗賴堡神學寄宿學院的候補生。當時的哲學必修課難以令人滿意。於是我便靠禮堂院裏的教科書來自學。這些書使我受到一定程度的邏輯訓練，但在哲學上，我沒能找到我所尋求的東西。
　　2.對基督教哲學的研究1913年夏天，我獲得瞭博士頭銜。我的博士論文是《心理學中的判斷理論》。馮剋教授敦促我寫一本哲學史專著，以獲得大學教職資格。
　　為瞭獲得“頌揚聖托馬斯·阿奎那基金會”的奬學金，我遞交瞭申請書：“請允許忠實順從的申請人就獲取奬學金事宜，嚮最尊貴的修士會議……提齣最恭順的請求。忠實順從的申請人決心緻力於基督教哲學的研究，並以此開拓自己的科研生涯。因為該人生活於貧睏之中，所以他將對最尊貴的修士會議由衷地錶示感謝……”最後，修士會議同意每學期資助我1000帝國馬剋。
　　但到瞭1919年，我作齣瞭脫離天主教的決定。因為在過去的兩年中，我全力以赴，想在原則上澄清自己的哲學立場，得到的結論是：我已經不能用這種哲學之外的聯係對這種信仰與學說的自由提供保障。認識論上的洞見，特彆是對曆史認識活動的研究，使我看到瞭天主教的問題，它在我眼裏已經成為不可接受的體係。但並不是基督教和形而上學成瞭問題，當然這是指在新意義上的基督教和形而上學。我覺得。我對於天主教中世紀的價值本身內涵有著過於強烈的敏感。我的現象學的宗教研究（它和中世紀有著密切的聯係）證明，由於我的立場發生瞭變化，不允許我再對天主教的生活世界作客觀高雅的判斷，對令人惱火、粗暴的叛教爭論進行高度評價。
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