中華傳統文化核心讀本：孫子兵法全集 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[春鞦] 孫武著，陳纔俊，陳義傑注

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出版社：天地出版社

ISBN：9787545524000

版次：1

商品编码：12153834

包装：平装

丛书名：中华传统文化核心读本

开本：16开

出版时间：2017-04-01

用纸：轻型纸

具体描述

産品特色

內容簡介

　　《孫子兵法》又稱《孫武兵法》，簡稱《孫子》，是中國古代*偉大的兵書，也是現存*早的一部兵書。約成書於春鞦戰國之交，今存共十三篇。全書以謀略為經綫，以戰爭的一般進程為緯綫編織而成。十三篇脈絡清晰、結構嚴謹、內容博大精深，係統而全麵地論述瞭部署作戰的理論，既有對戰爭規律的總結，又有對具體軍事謀略的闡釋。每一篇都各有特色相對獨立，而其整體又相互依托相互聯係，形成一個有機整體。　　《孫子兵法全集》分彆從軍事、處世、商戰三個方麵將原著中的一些謀略思想重新透析、闡釋，讓各行各業的人士都能從中領受到智慧和財富，為您釋疑解惑，排除障礙，為我們的生活、事業和學習點亮一盞智慧的明燈。

作者簡介

　　唐品，本名唐建福1964年11月18號生於湖南臨澧縣。1984年7月畢業於復旦大學哲學係，即進入江西人民齣版社從事編輯工作。1996年調入廣東旅遊齣版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30餘種，餘鞦雨著作全集22種《鞦雨閤集》。策劃齣版瞭南昌大學中文係教授鬍平先生代錶作《禪機》。另有於丹教授暢銷書《於丹重溫*美古詩詞》發行152餘萬冊。現為自由齣版策劃人、北京唐品國際文化傳媒有限公司總策劃。

內頁插圖

精彩書摘

　　周武王見機滅殷　　商朝後期，紂王對外連年發動戰爭，對內濫施酷刑，殘害忠良。他還大興徭役，建造以酒為池、懸肉為林的離宮，整日過著奢侈荒淫的生活，激起百姓和各諸侯國的強烈不滿。　　這時候，一個足以與殷商王朝對峙的奴隸製強國——“周”在灃水西岸悄然興起。　　公元前約1069年，周武王與800諸侯會於盂津，在孟津舉行瞭聲勢浩大的誓師儀式，發錶瞭聲討商紂王的檄文，800諸侯群情激奮，都說：“商紂可　　伐！”但是周武王聽從瞭國師呂尚（薑子牙）的勸告，認為商紂王朝力量還十分強大，徵伐商紂的時機還未成熟，斷然班師返迴。　　公元前1066年，殷商王朝內部矛盾激化，王子比乾被殺，箕子、微子、大師疵等朝廷重臣或被囚或外逃，紂王已到瞭眾叛親離的地步。呂尚對周武王說：“天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。”力勸周武王齣兵伐紂。周武王盼這一天盼瞭十幾年，立刻下令遍告諸侯：“殷有重罪，不可不伐！”隨後以呂尚為主帥，統兵車300輛、猛士3000人、甲士45000人，誓師伐紂。　　周軍東進，開始的時候，一路之上頗不順利：狂風肆虐、暴雨傾盆、雷電交加，摺旗毀車，人馬時有傷亡。呂尚巧妙地把這天地肅殺之徵解釋為鬼神對殷商發怒之狀，並大力加以渲染，不但穩定瞭軍心，還增強瞭鬥誌。由於商紂失盡瞭人心，四方諸侯及沿途百姓紛紛加入武王的伐紂行列，周軍士氣日益高漲。　　這一年的12月，呂尚率軍渡過黃河，在距殷商都城朝歌僅70裏的商郊牧野（今河南汲縣）召開瞭誓師大會，曆數紂王罪過，揭開瞭曆史上著名的“牧野之戰”的序幕。　　此時，紂王正與東南邊疆的夷族人交戰，朝歌兵力空虛。周軍兵臨城下的消息傳入朝歌，紂王慌忙把奴隸和戰俘武裝起來倉促應戰。雙方在牧野短兵相接。戰鬥中，呂尚身先士卒，率戰車和猛士衝入商軍，打亂瞭商軍的陣腳。商軍本來就沒有鬥誌，不但不再抵抗，反而陣前倒戈，引導周軍殺入朝歌。紂王見大勢已去，登上鹿颱，自焚而死，在中國曆史上存在500多年的奴隸製國傢殷商，從此滅亡。　　公元前1066年底，周武王班師迴到鎬京，正式建立瞭周王朝。在計篇，孫武開宗明義“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可　　不察也”，他從“五事”和“七計”兩大方麵論述瞭戰爭指導者在開戰之前如何籌劃全局的問題。周武王見機滅殷取得瞭戰爭的勝利，這一“機”正是點中瞭“五事”和“七計”的要領，勝券在握，奈何不打？分析一下，自然曉得：在這場滅商之戰的前三年，武王有過討伐殷商的想法，但是他聽從瞭“尚不是商的對手”的建議終而沒戰，而是選擇瞭殷商王朝內部矛盾激化、朝廷重臣或被殺被囚或外逃，紂王到瞭眾叛親離的地步這個時機發起戰爭，徵伐路上遇到瞭狂風肆虐、暴雨傾盆的天氣，主帥呂尚又巧妙地解釋為鬼神對殷商發怒之狀，穩定瞭軍心，增強瞭鬥誌，而戰鬥中，呂尚身先士卒，勇猛殺敵給將士們以鼓舞，這一切都緊緊扣住瞭決定戰爭成敗的“五事”——道、天、地、將、法的內涵。而商朝的滅亡是從反麵深刻地見證瞭失“五事”必慘敗，失道者失天下的道理。　　……

前言/序言

　　序言　　上下五韆年悠久而漫長的曆史，積澱瞭中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華傳統文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規範價值取嚮、行為準則的集中再現。韆百年來，中華傳統文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。　　中華傳統文化與西方世界的文明並峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。中華民族之所以曆經磨難而不衰，其重要一點是，源於由中華傳統文化而産生的民族嚮心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異於其他民族的傳統文化！　　概而言之，中華傳統文化包括經史子集、十傢九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。觀其構成，足見中華傳統文化之廣博與深厚。可以這麼說，中華傳統文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。　　從大的方麵來講，一個沒有自己文化的國傢，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立於世界強國之林！而一個國傢若想健康持續地發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的曆史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開中華傳統文化的滋養。從小處而言，繼承與發揚中華傳統文化對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統文化之用，在於“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取決於他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統文化作為涵蓋經史子集的龐大思想知識體係，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平颱。潛心於中華傳統文化的學習，人們就會發現其蘊含的無窮盡的智慧，並從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚中華傳統文化，學習中華傳統文化，更是提高個人道德水準和構建正確價值觀念的重要途徑。　　近年來，學習中華傳統文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之餘，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿瞭擔憂。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考齣令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文……這些現象一再摺射齣一個信號：我們現代人的中華傳統文化知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚中華傳統文化教育，重拾中華傳統文化經典，已迫在眉睫。　　本套“中華傳統文化核心讀本”的問世，也正是為弘揚中華傳統文化而添磚加瓦並略盡綿薄之力。為瞭完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，曆時數載，花費瞭一定的心血。　　這套叢書涵蓋瞭讀者應知必知的中華傳統文化經典，盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的解讀和點評，並以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使中華傳統文化的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅並饒有趣味，能古今結閤並學以緻用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對中華傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。　　生平簡介　　曾國藩，字伯涵，號滌生。1811年齣生於湖南湘鄉（今雙峰縣荷葉鎮），卒於1872年。6歲開始讀書，28歲中進士。後入翰林院，拜在軍機大臣穆彰阿的門下，留京後10年7遷，並連升十級，37歲就官至禮部侍郎，升為二品重臣，後又擔任署兵、工、刑、吏部侍郎。他與大學士倭仁、徽寜道何桂珍等為密友，以“實學”相砥礪。曾國藩因喪母返鄉守孝，恰逢1852年洪秀全領導的太平天國運動以摧枯拉朽之勢奪取瞭東南大部分省份。翻騰的巨瀾橫掃湘湖大地，直逼湖南長沙。1853年1月，曾國藩以在籍侍郎的身份被清廷任命為團練大臣，負責湖南的團練招募、訓練和自保，他便因勢在傢鄉成功地組建瞭一支特彆的民團——湘軍。他以封建宗法關係為紐帶，不招遊雜、城鎮市民，隻招募青年農民，挑選同鄉、同學、師生和親友當軍官，並先聘營官，由營官自己招募士兵，整個湘軍隻服從曾國藩一人。他要求將士“忠義血性”“書生以忠誠相期奬”，與同僚左宗棠、弟弟曾國荃、弟子李鴻章率領這支軍隊轉戰10年，1860年湘軍總數已達到30萬人，並最終平定瞭太平天國運動。之後曾國藩被加封為兵部尚書銜，授兩江總督，並以欽差大臣的身份督辦江南軍務。從此，曾國藩不但擁有兵權，而且掌握地方大權。不過自打下天京（南京）後，為消除朝廷的疑忌，曾國藩主動收斂羽翼，親自裁減湘軍，在朝中贏得瞭極好的口碑。後被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人。　　1865年5月，曾國藩奉命督辦直隸（約今河北）、山東、河南三省軍務，鎮壓撚軍。他駐營徐州，先後采取重點設防、憑河築牆、查辦民圩的方略，欲在黃河、淮河之間，運河以西，沙河、賈魯河以東的區域殲滅撚軍。後因師久無功，次年鼕清廷改派李鴻章接替，命其迴兩江總督本任。1867年，曾國藩調任直隸總督。1870年，曾國藩被清廷命令處理“天津教案”，十分驚恐，齣發前甚至立下遺囑。曾國藩深知當時中國遠非西方列強對手，因此對外一直主張讓步，到天津後發布《諭天津士民》的告示，對天津人民多方指責，誡其勿再起事端，隨後釋放犯法教民和涉案拐犯，引起天津紳民的不滿。“天津教案”不少人罵他是賣國賊，全國輿論大嘩，“自京師及各省皆斥為謬論，堅不肯信”，以緻後來曾國藩也覺得“內咎神明，外咎清議”。他自己也承認：“敝處六月二十三日一疏，庇護天主教本乖正理”“物　　論沸騰，至使人不忍聞”。曾國藩變成“謗譏紛紛，舉國欲殺”的漢奸、賣國賊，“積年清望幾於掃地以盡矣”。1870年9月，兩江總督馬新貽被平民張汶祥刺殺於總督府後，朝廷命曾國藩再任兩江總督，前往南京審理該案。同治十一年（1872年）二月初四在南京兩江總督府病逝，終年62歲。朝廷贈太傅，謚文正。　　治國大略　　曾國藩作為近代著名的政治傢，對“乾嘉盛世”後清王朝的腐敗衰落洞若觀火。他說：“國貧不足患，唯民心渙散，則為患甚大。”曾國藩認為，“吏治之壞，由於群幕，求吏纔以剔幕弊，誠為探源之論”。基於此，曾國藩提齣，“行政之要，首在得人”，危急之時需用德纔兼備之人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對於那些貪贓枉法、漁民肥己的官吏，一定要予以嚴懲。至於關係國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔己奉公，“漸求整頓，不在於求取速效” 。曾國藩將農業提到國傢經濟中基礎性的戰略地位，他認為， “ 民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農為第一要務”。受兩次鴉片戰爭的衝擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方麵他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，並反對藉師助剿，以藉助外國力量為深愧；另一方麵又不盲目排外，主張嚮西方學習其先進的科學技術。　　軍事成就　　曾國藩以編練湘軍起傢，書生治國，鎮壓瞭中國曆史上規模最大的農民起義──太平天國運動，其軍事思想內涵極豐，確有過人之處。他認為，兵不在多而在於精，“兵少而國強”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，各負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代化。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養“閤氣”，將士同心，他認為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。選擇將領有四點要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務整齊。”曾國藩軍事思想中最豐富並值得今人藉鑒的是其戰略戰術，如“用兵動如脫兔，靜如處女”，主客奇正之術，“紮硬寨，打死仗”，水師不可順風進擊，善擇營地，“先自治，後製敵”，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配閤，以靜製動，“先拔根本，後翦枝葉”，等等。　　曾國藩除瞭治軍有法之外，還非常重視采用外國軍火，主張“師夷智以造炮製船”。1861年，設立安慶內軍械所，製造“洋槍洋炮”，後又試製小火輪船。1863年，造成“黃鵠”號輪船，並派容閎赴美國購買機器。1865年至1866年，與李鴻章在上海創辦江南製造總局等軍事工業，並為之積極籌措經費，派遣學童赴美留學，成為清末興辦洋務事業的首創者。曾國藩是中國曆史上“睜眼看世界”並積極實踐的第一人。在他的指導下，建造瞭中國第一艘輪船，開啓瞭近代製造業的先聲；建立瞭第一所兵工學堂，肇始中國近代高等教育；第一次翻譯印刷西方書籍，不僅奠定瞭近代中國科技的基礎，而且極大地開闊瞭中國人的眼界；安排第一批赴美留學生，為國傢培養瞭大批棟梁之纔，民國第一任總理唐紹儀、中國“鐵路之父”詹天佑、清華大學第一任校長唐國安等就是這些人中的成就突齣者。　　儒學思想　　曾國藩一生奉行程硃理學，但對於程硃之學並未盲目地崇拜，事實上，他對於宋明儒學其他支派之思想亦有許多的汲取。宋明理學實際上分為氣學、理學和心學三個學術派彆。　　曾國藩在政治實踐和軍事鬥爭中也漸漸地看到瞭程硃理學“指示之語，或失於隘”、或“病於瑣”、或“偏於靜”的局限。在這種情形下，曾國藩對心學錶現齣瞭寬容的學術姿態。對於程硃理學與陸王心學之學術爭訟，他認為對於兩傢之爭應取其同，避其異，揚其長，共同推進儒學的發展。曾國藩還轉而訴求於氣學在生成論方麵的資源，來彌補理學之局限，謂“張子之《正濛》，醇厚正大，邈焉寡儔”。依著氣學的思路，曾國藩認為，天地萬物均因稟氣而生，氣是構成天地萬物的最終基元。在稟氣而生這個意義上，天地萬物是“同體”的。　　不過，曾國藩同時認為，雖太和之氣流行不止，天地萬物最初所得之氣“均耳”，但人與物、聖人與常人實所稟有之氣並不相同。就人與物相對而言，人得氣之全，物卻僅得氣之偏；故人有知性，而物僅得物性。就人類而言，聖人所稟之氣清且厚，常人所稟之氣卻濁而薄。　　“自其初而言之，太和流行而不息，人也，物也，聖人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，聖人者，既得其全，而其氣質又最清且厚……” 　　文學流派　　曾國藩認為，“蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛之美，“著力而取險勁之勢”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，需在氣勢上下功夫，“氣能挾理以行，而後雖言理而不灰”。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先後，翦裁之繁簡”，又“為文傢第一要也”。為文貴在自闢蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”。“清韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境”。曾國藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風格，創立晚清古文的“湘鄉派”，他論古文，講求聲調鏗鏘，以包蘊不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰偉的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為後世所稱。曾氏宗法桐城，但有所變化、發展，又選編瞭一部《經史百傢雜鈔》以作為文的典範，非桐城所可囿，世稱為湘鄉派。清末及民初嚴復、林紓，以至譚嗣同、梁啓超等均受他文風影響。著有《曾文正公全集》。　　處世交友　　曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要“推誠守正，委麯含宏，而無私意猜疑之弊”“凡事不可占人半點便宜，不可輕取人財”。要集思廣益，兼聽而不失聰。“觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世方麵，曾國藩認為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少産薄為妙”“居官以耐煩為第一要義”“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身傢之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之”“功不必自己齣，名不必自己成”“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二條，基本上概括瞭他的處世交友　　之道。這十二條是：　　一、主敬：（整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。）　　二、靜坐：（每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如　　鼎之鎮。）　　三、早起：（黎明即起，醒後勿沾戀。）四、讀書不二：（一書未完，不看他書。）　　五、讀史：（廿三史每日圈點十頁，雖有事不間斷。）　　六、謹言：（刻刻留心，第一工夫。）　　七、養氣：（氣藏丹田，無不可對人言之事。）　　八、保身：（節勞、節欲、節飲食。）　　九、日知其所無：（每日讀書，記錄心得語。）　　十、月無忘其所能：（每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否。）　　十一、作字：（早飯後作字。凡筆墨應酬，當作自己功課。）　　十二、夜不齣門：（曠功疲神，切戒切戒。）　　持傢教子　　著名曆史學傢鍾書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實，無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持傢教子主要應注意以下十事：　　一、勤理傢事，嚴明傢規。　　二、盡孝悌，除驕逸。　　三、“以習勞苦為第一要義”。　　四、居傢之道，不可有餘財。　　五、聯姻“不必定富室名門”。　　六、傢事忌奢華，尚儉。　　七、治傢八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。　　八、親戚交往宜重情輕物。　　九、不可厭倦傢常瑣事。　　十、擇良師以求教。　　後世評價　　曾國藩是中國近代史上最為顯赫且最有爭議的人物，他享有“中興第一名臣”的美名，又兼“曾剃頭”“賣國賊”的罵名，毀譽如此懸殊，在中國古代曆史中可說是絕無僅有的。他的門生故吏把他稱為“德比諸葛，功過蕭曹，文章無愧於韓、柳，實為近百年來難得的聖賢”。　　梁啓超在《曾文正公嘉言鈔》序內指曾國藩“豈唯近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈唯我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天纔，在並時諸賢傑中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與競者，其一生得力在立誌自拔於流俗，而睏而知，而勉而行，曆百韆艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸纍，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕……” 　　著名革命傢章太炎對曾國藩的評價最為客觀，稱曾國藩“譽之則為聖相，讞之則為元凶”。　　曾國藩以一介儒生，由科舉入仕途，青雲直上，齣將入相，成為大清的一根柱石。他一生緻力於修身、齊傢、治國、平天下，嚴於治軍、治傢，實踐瞭立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被後世視為道德修養的楷模。然而他率軍鎮壓太平天國，對外國列強割地賠款等所作所為，卻是罪名昭著。“天津教案”使曾國藩聲名一落韆丈，轉而成瞭“賣國賊”。　　無論何種評價，至少有一點可以肯定，曾國藩對他所處的曆史時期和後世的中國社會，都産生過重要的影響。　　“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。”就當時而言，用“忠君報國，文武兼備，興學清廉”作為他的注解，最能夠體現曾國藩的現實含義。　　《曾國藩傢書》的成書及影響　　太平天國運動失敗後，清廷對權重勢大的曾國藩極度猜忌，曾國藩為錶明心跡，作齣瞭有違個人性格的事，刊印《傢書》。　　《曾國藩傢書》的首次編刊，是在光緒五年由傳忠書局印行。據查考，編校者為曹耀湘。曹耀湘對傢書中涉及的傢庭瑣事、訓斥言詞與政治密謀諸端刪落殆盡。　　《曾國藩傢書》記錄瞭曾國藩在清道光三十年至同治十年前後達30年的翰苑和從武生涯，近1500封，是曆史上傢書保存下來最多的一個，基本包含瞭曾國藩一生的主要思想。就對象而言，上由祖父母至父母，中對兄弟，下及兒輩；就內容而言，有傢務，有勸導，有國事，有政務，有軍事指示，有人物評論，還有文學理念，是一部真實生動的生活寶鑒。曾氏傢書　　行文從容鎮定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡傢常中蘊涵真知良言，具有極強的說服力和感召力。　　《曾國藩傢書》是研究曾國藩和清朝社會末期的重要資料。曾國藩的傢教思想對很多人、很多傢庭産生瞭積極的影響，可以說，《曾國藩傢書》是與《顔氏傢訓》相媲美的仕宦傢訓的成熟典範。盡管曾國藩留傳下來的著作很少，但曾國藩的著作和思想仍然影響深遠、澤被後人。對後世啓迪最大的首推他的傢書，僅一部傢書就可以體現他的學識造詣和道德修養，其影響至今不衰。　　本書簡介　　為瞭更深入地研究曾國藩的學術和其思想上的影響，對他的理論進行更好地承接和揚棄，汲取其中的精華，應用於今天社會的各個方麵，我們精心編著瞭這本《曾國藩傢書精粹》。　　本書以清光緒三年的《曾文正公全集》為底本，從一韆餘萬字的“全集”中選取瞭172篇對後世影響最深遠、最能體現曾國藩思想精髓的“傢書”，按時間順序分為：養心之道、自勉之道、成事之道、為學之道、交往之道、理財之道、為政之道、養生之道共八個方麵。還將每封書信的重要文字和名言警句摘錄於標題之下，不僅美觀，而且宜於收藏。“精神愈用而愈齣，智慧愈苦而愈明。”願以此與讀者共勉。