編輯推薦

★ 著名漢學傢蔔正民的代錶作，已被譯為近十種語言，簡體完整版首次麵世——極具蔔正民風格的著作，暢銷全球，自齣版以來已被譯為日、法、德、意、韓、西等多種語言。本次采用全新譯文，增補40餘頁，還原作品原貌。

★ 作者為中國讀者新增序言——“維米爾有一種使外部世界消失的天賦。我的讀者都沒有想過在他的畫作中尋找17世紀世界如何改變的標誌—而這種改變很大程度上是因為中國。”

★ “馬剋·林頓奬”獲奬作品，卓越學術與流暢文筆的完美結閤——蔔正民帶領我們如解謎一般，從7幅油畫和1件青花瓷中尋找17世紀世界乃至中國的蛛絲馬跡，通過一個個令人驚嘆的小故事，生動描繪齣四百年前業已相連的世界。

★ 再現17世紀全球化初期的世界樣貌——小小的氈帽背後居然連接瞭中國和北美土著，代爾夫特産的青花瓷盤上繪有吸煙的中國神仙，荷蘭人在朝鮮居住40餘年，中國人早早就遠赴非洲莫桑比剋海岸。

★ 全球化從何而來，又將走嚮何處？——在全球化齣現波摺的今日，我們如何迴顧全球化的伊始，如何以承認全球化世界的方式敘述過去？被貿易鏇風捲起並拋嚮異鄉的古人和我們，又有何種相同或者不同的感受？

內容簡介

《維米爾的帽子》是著名漢學傢蔔正民的代錶作。作者通過七幅油畫、一件荷蘭産的青花瓷盤上的細微之處，探尋其背後的世界。於是，我們可以在看似無關的普通器物中，看到荷屬東印度公司興盛的跨洋貿易，看到軍官的氈帽裏隱藏有尋找中國之路的熱情，看到一條由歐美和日本流入中國的白銀之河、煙葉數十年間便風靡世界各地。17世紀的人們，依托航海技術的發展，跳脫齣囚睏自己的周遭，想象並追尋萬裏之外的異域。他們賭上故鄉，奔赴各地，將世界連為一體。一些普通人也被貿易鏇風吹起，撒落到異國他鄉。世界曾經孤立的的地區被連接成一個全球交流網絡，這個變革沒有人預測得到，也無人能夠扭轉。四個世紀以後的我們，對此恍若相識。

作者簡介

蔔正民（Timothy Brook），哈佛大學哲學博士，不列顛哥倫比亞大學曆史係講座教授，加拿大皇傢學會會員，2015—2016年度亞洲研究學會（Association for Asian Studies）會長。曾任多倫多、斯坦福、牛津等大學曆史學教授，不列顛哥倫比亞大學聖約翰學院院長。主要研究明代社會和文化史、中國近代史、全球史，並擔任哈佛大學齣版社《帝製中國曆史》主編。2005年獲加拿大曆史協會頒發的曆史學奬項弗朗索瓦·澤維爾·加諾奬章，2006年獲頒古根海姆學術奬。代錶著作有《縱樂的睏惑》《維米爾的帽子》《為權力祈禱》《秩序的淪陷》《塞爾登的中國地圖》等。

精彩書評

《維米爾的帽子》旁徵博引，敘述精彩。蔔正民以維米爾畫作的多處細節為切入點，領讀者進入17世紀世界貿易、文化交流的廣闊世界。他以代爾夫特為中心，帶領讀者踏上旅途，途中我們可見瓷器和海狸毛皮、小冰期和火槍、遭到船難的水手及其同伴、銀礦和馬尼拉大帆船。這是一本充滿瞭驚喜的書。 ——史景遷（耶魯大學教授）

蔔正民把每幅畫中精心描繪的細節作為棱鏡，通過它嚮我們展示更廣闊的世界。在這本博學、明晰的巧妙著作中，他追蹤每一種商品的起點，並極富說服力地告訴我們，在17世紀的全球化世界中，“任何地方都暗含其他地方的影子”。《維米爾的帽子》是一本大膽的、創新的、令人著迷的易讀性曆史著作，是一本真正的大師級作品。 ——馬剋·林頓曆史奬頒奬詞

目錄

中文版序／i

第一章　從代爾夫特看世界／001

第二章　維米爾的帽子／029

第三章　一盤水果／061

第四章　地理課／095

第五章　抽煙學校／129

第六章　稱量白銀／165

第七章　旅程／201

結 語　 人非孤島／237

緻 謝／253

中、日文書目／255

注釋及延伸閱讀／259

精彩書摘

第三章（節選）

歐洲人對中國傳說中的富裕深信不疑，因此費爾南多二世纔會同意資助哥倫布第二次西航。隨著歐洲人更瞭解全球地理，欲抵達中國的熱情更為強烈，這心願更可能成真。在莎士比亞的《無事生非》中，培尼狄剋宣稱，寜可去“從濛古大可汗的臉上拔下一根鬍須”，也不願跟她講話，藉此拒斥與貝特麗絲為伍。倫敦觀眾懂得莎士比亞要錶達的意思。若說那句話大概是男人所能許下最難辦到的誓言，他們大概會同意，但那並非辦不到。16、17世紀之交，這一傳說中的國度在歐洲人的腦海中非常鮮活，讓希望到中國發財緻富的憧憬變得更為強烈。當時一則有關中國的諺語稱，中國人有兩隻眼，歐洲人有一隻眼，世界其他地方的人是盲人——明褒暗貶那些執著於單一看法的人。

因此，尚普蘭纔會溯聖勞倫斯河而上：他要找齣橫越大陸抵達中國的水路。這是當時人已然深信的想法，因為安特衛普的製圖大師亞拉伯罕·奧特裏斯（Abraham Ortelius），在印製於1570年的一張地圖中，以紅色標齣這樣一條水道。甚至在尚普蘭之後，這看法仍存在於1634年《環宇水道測量圖》（Universal Hydrographical Chart）中的北美地圖上。這張地圖是法國的地圖繪製員讓·蓋拉爾（Jean Guérard）所繪，他在五大湖西邊的空白處加注指齣，“據信從這裏可通到日本”。

尚普蘭問瞭土著人可以走哪條路前往中國，但是得不到答案，於是轉而問他們哪裏有鹹水。1603年夏，在聖勞倫斯河上遊，有位土著人告訴他，從注入下一座湖（今天的安大略湖）的那座湖（伊利湖）再往上的那座湖（休倫湖），湖水是鹹的。這正是尚普蘭所企盼的消息，但那個地區的其他阿爾貢昆人的說法與此相反。他仍繼續問人。有個阿爾貢昆族青年說，他第一個會碰到的那座湖（今天的安大略湖）最西端的湖水微鹹。尚普蘭就需要這個叫人振奮的消息。他保證會迴來親自嘗嘗那湖水，但最後，他深入內陸，已是幾年後的事。1613年，埃蒂安·布赫雷（Étienne Brûlé）——也就尚普蘭用來當人質交換奧查斯特奎思的義子——告訴他，休倫湖不是鹹的。又過瞭兩個夏季，尚普蘭纔親自造訪這座湖。他嘗瞭湖水，發覺douce，意即“甘甜”，證實一個令人氣餒的事實：休倫湖並未與太平洋相連。

尚普蘭是地圖繪製員，第一次航行時，他就靠地圖繪製本事，首次得到上司的注意。他一生替當時稱作新法蘭西（la Nouvelle-France）的那個地方繪瞭好些張詳細地圖。他的第三張地圖繪於1616年，是史上第一張描繪休倫湖的地圖。他把那湖稱作Mer Douce，意為“甜水海”，一方麵確認那個新發現的事實，同時可能在提醒自己，探尋之路還未結束。在這張地圖上，尚普蘭有一個含糊不清之處，還有一個誇大之處。含糊之處在甜水海的盡頭：他讓那湖延伸到地圖左側之外，做法叫人費解，難道是因為沒人知道它通往何處？誇大之處在北側：他把北冰洋的海岸綫畫成往南延伸，非常逼近休倫湖——那裏某處必然有通往海洋的通道。他想要錶達什麼？無非就是：隻需鍥而不捨的探查，法國人（他）就會找到那條橫越大陸、連接法國與中國的隱藏通道。

十六年後，尚普蘭齣版他最後一張描繪新法蘭西的地圖。這張地圖更完整描繪瞭五大湖區，但伊利湖、密歇根湖仍然未齣現。這時候，尚普蘭已知甜水海並未往西一直延伸到太平洋，而是有盡頭的（不久之後，甜水海這名稱就會式微，為休倫湖一名所取代）。但在這淡水湖的盡頭之後，還有一大片水域，大小、麵積都不詳的大湖（今天的蘇必略湖），靠一連串急流與其相接：有朝一日，這個位於係列湖泊中的另一座湖，說不定就被證明是通往中國的路徑。

尚普蘭從未踏足蘇必略湖，但讓·尼剋雷（Jean Nicollet）卻曾經去過。尚普蘭旗下有好幾名負責深入林區搜集皮貨的皮貨商（coureur de bois），讓·尼剋雷就是其中之一。尚普蘭齣版1633年地圖的一兩年前，尼剋雷碰到一個歐洲人從沒碰過的部族，他或其他人就將那部族稱作皮安人（Puants），意為“發惡臭的人”。在最後一張地圖上，尚普蘭標齣那個部族，指齣有個“皮安族”，即“臭人族”，住在最終注入甜水海的湖泊邊。法語的“臭人”一詞乃是對阿爾貢昆語“髒水”一詞的訛譯，而阿爾貢昆族用“髒水”形容微鹹的水，也就是嘗起來帶鹹味的水。這個部族不自稱皮安人。他們是威尼皮古人（Ouinipigous），也就是今日所稱的溫尼貝戈人（Winnebagoes）。但是因為一番麯摺復雜的推理，歐洲人始終堅稱地平綫另一頭的下一個水域必定是鹹的，必定是“臭的”——必定是太平洋——的推理，於是，這個名稱就冠在他們頭上。

溫尼貝戈族酋長邀讓·尼剋雷前來做客。尼剋雷知道絕不能失禮，因此齣席這場為他而辦的盛宴，齣現在數韆名遠道而來的賓客麵前時，他穿上他行李裏最體麵的衣服：綉瞭花鳥的中國袍服。

像尼剋雷這種活躍於內陸的代理商，不可能自己弄到這件衣服。他不可能有機會接觸這種東西，更彆提有錢買。那件袍服想必是尚普蘭的。但尚普蘭如何弄到那東西？這種稀奇古怪的東西，直到17世紀初纔從中國流入歐洲北部。這件衣服今已不復存在，我們無從追查它的來處。它很可能來自中國的某個耶穌會傳教士，那傳教士把它帶迴或寄迴歐洲，以證明他是為那個有教養的文明國傢奉獻一生。英格蘭旅行傢約翰·伊弗林（John Evelyn）在巴黎見到一批中國袍服，大為驚艷。它們是“非常漂亮的長袍，縫製、綉製在金布上，但色彩非常鮮艷，那種光彩、艷麗是我們歐洲人做不齣來的”。尚普蘭待在加拿大的頭幾年，在巴黎不可能弄到像尼剋雷所穿袍服那樣的東西，因此他想必是在1624至1626年這兩年賦閑時，以高於行情的價錢買來，因為他深信這東西對他在加拿大的冒險事業很有用。他知道耶穌會士上朝時一身中國官服打扮，而如果他本人沒有機會穿那件中國袍，他的使者可能會有。畢竟要上朝，穿著就要得體。結果，得以見到這華服的不是中國人，而是溫尼貝戈人。

尼剋雷的袍服隻是說明尚普蘭夢想抵達中國的另一個象徵而已。從一開始赴北美洲冒險，那夢想就在他腦海中盤鏇。他有個朋友是詩人，曾為他1603年的第一部自傳寫詩題獻，在那首詩中，那位詩人稱尚普蘭矢誌於“走得更遠，傳教，發現東方，不管是經由北方或南方，以抵達中國”。他的所有探險、結盟、戰鬥，全都是為瞭這個目的。在尚普蘭湖岸，尚普蘭冒生命危險射殺三名莫霍剋族隊長，就因為他想抵達中國。他要控製供應歐洲毛氈製造商所需毛皮的貿易，但更重要的是，他得找齣通往中國的路綫。尼剋雷的袍服是實現那夢想的工具，維米爾的帽子則是那追尋的副産品。

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發生於1956年的中國的文學現象。這一年及1957年上半年，在文學領域齣現瞭一係列的變革，齣現瞭帶有新異色彩的理論主張和創作。這期間的文學運動和文學創作，曾被人稱為“百花文學”。仿照這一稱謂，我們可以將所要評述的這個曆史時間

其實我覺得有些地方羅列的有點瑣碎，立意跟觀點很獨特，視野也更宏大，但是麵嚮普通讀者來說，有些文字偏於驗證，就有點過瞭。

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