産品特色

編輯推薦

★黃仁宇、錢穆、柏楊、易中天推崇備至。

★本書是專業史學工作者對於當下“曆史熱”的一次集體迴應，兼具學術性與可讀性。

★全球視野，中國敘事。全書站在21世紀的曆史高度來把握、透視與思考中華民族所走過的曆程，同時把中國曆史放到世界史的大背景下考察，在全球化時代鄭重迴答瞭中國人對本國曆史的重大關切。

內容簡介

　　《中國通史》是呂思勉先生的史學成名作。呂思勉是史學界公認的舊籍讀得很多的一位學者，二十四史通讀數遍，為學界同人傳為美談。他是易中天非常推崇的史學大師，是錢穆非常敬重的授業恩師，國學基礎深厚，治史意趣生動。

　　《中國通史》完成於1939年，分上、下兩冊，上冊十八章，分門彆類地敘述中國社會經濟製度、政治製度和文化學術的發展情況，內容包括婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八類；下冊三十六章，按時間順序敘述中國政治的變革。

作者簡介

　　呂思勉（1884.2.27—1957.10.9），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”（嚴耕望語）。畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、蘇州省立師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師範大學曆史係任教，被評為曆史學一級教授。

　　呂思勉史學代錶作品有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》等。

目錄

上冊

婚姻第一章 / 1

族製第二章 / 25

政體第三章 / 41

階級第四章 / 57

財産第五章 / 75

官製第六章 / 97

選舉第七章 / 113

賦稅第八章 / 132

兵製第九章 / 151

刑法第十章 / 174

實業第十一章 / 193

貨幣第十二章 / 212

衣食第十三章 / 228

住行第十四章 / 247

教育第十五章 / 264

語文第十六章 / 279

學術第十七章 / 296

宗教第十八章 / 331

下冊

中國民族的由來第十九章 / 3

中國史的年代第二十章 / 9

古代的開化第二十一章 / 12

夏殷西周的事跡第二十二章 / 21

春鞦戰國的競爭和秦國的統一第二十三章 / 28

古代對於異族的同化第二十四章 / 35

古代社會的綜述第二十五章 / 39

秦朝治天下的政策第二十六章 / 44

秦漢間封建政體的反動第二十七章 / 48

漢武帝的內政外交第二十八章 / 55

前漢的衰亡第二十九章 / 62

新室的興亡第三十章 / 66

後漢的盛衰第三十一章 / 71

後漢的分裂和三國第三十二章 / 77

晉初的形勢第三十三章 / 82

五鬍之亂（上）第三十四章 / 87

五鬍之亂（下）第三十五章 / 92

南北朝的始末第三十六章 / 97

南北朝隋唐間塞外的形勢第三十七章 / 105

隋朝和唐朝的盛世第三十八章 / 108

唐朝的中衰第三十九章 / 112

唐朝的衰亡和沙陀的侵入第四十章 / 117

五代十國的興亡和契丹的侵入第四十一章 / 123

唐宋時代中國文化的轉變第四十二章 / 130

北宋的積弱第四十三章 / 135

南宋恢復的無成第四十四章 / 143

濛古大帝國的盛衰第四十五章 / 150

漢族的光復事業第四十六章 / 156

明朝的盛衰第四十七章 / 161

明清的興亡第四十八章 / 166

清代的盛衰第四十九章 / 174

中西初期的交涉第五十章 / 180

漢族的光復運動第五十一章 / 186

清朝的衰亂第五十二章 / 192

清朝的覆亡第五十三章 / 198

革命途中的中國第五十四章 / 205

精彩書摘

　　婚姻 第一章

　　《易經》的《序卦傳》說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。”這是古代哲學傢所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個傢庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據後世的製度，以推想古代的情形的脾胃相閤。所以幾韆年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問瞭。

　　自有曆史以來，不過幾韆年，社會的情形，卻已大有改變瞭。設使我們把曆史抹殺瞭，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過曆史的人聽瞭，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實係因緣起滅的現象，都將認為天經地義，不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙瞭。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方麵，影響尤大。

　　據近代社會學傢所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後社會漸有組織，依年齡的長幼，分彆輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃於親族之間，加以限製。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。後來漸次擴充，至凡同母係的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂氏族瞭。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個彆的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關係，而夫妻亦不必同居，其關係尚極疏鬆。更進，則夫妻必須同居(一夫一妻，或一夫多妻)，關係更為永久，遂漸成後世的傢庭瞭。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的傢庭，為原始的男女關係，實屬錯誤。

　　主張一夫一妻的傢庭，為男女原始關係的形態的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有傢庭，何況人類？然謂猿猴均有傢庭，其觀察本不正確(詳見李安宅譯《兩性社會學》附錄《近代人類學與階級心理》第四節。商務印書館本)。即捨此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正係。據生物學傢之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離，是為傢庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛為目的；曆時可以甚久，為數可以甚多，是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛，倘使其聚居亦以傢庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存，而且語言也必不會發達。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非傢庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實未免武斷偏見瞭。何況人類的性質，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有（此觀小孩便可知。動物兩性聚居，隻有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨有一妻多夫，尤妒忌非先天性質之明證）；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非傢庭動物的，還很多呢。

　　現代的傢庭，與其說是源於人的本性，倒不如說是源於生活情形（道德不道德的觀念，根於習慣；習慣源於生活）。據社會學傢所考究：在先史時期，遊獵的階級極為普遍。遊獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其後慮遭報復，往往掠奪之後，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實已漸成為貿易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的淵源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事於掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹閤者漸少，亦益迫令男子從事於嚮外掠奪。所以傢庭的起源，是由於女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經濟原因上的。與滿足性欲，實無多大關係。原始人除專屬於他的女子以外，滿足性欲的機會，正多著呢。遊獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰鬥，喜掠奪，亦與遊獵之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田獵），而其力且加強（因其食物充足，能閤大群；營養佳良，體格強壯之故），牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。隻有農業是源於搜集的，最初本是女子之事。低級的農業，亦率由女子任其責。其後逐漸發達，成為生活所必資。此時經濟的主權，操於女子之手。土田室屋及農具等，率為女子所有。部族中人，固不願女子齣嫁；女子勢亦無從齣嫁；男子與女子結婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無（或雖有之而不關重要），所以社會上有許多公務，其權皆操於女子之手（如參與部族會議，選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事於後世傢務一類的事務，然其性質，亦為公務，與後世之傢務，迥乎不同），實為女子的黃金時代。所謂服務婚的製度，即齣現於此時。因為結婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其後農業更形重要，男子從事於此者益多。導緻以男子為之主，而女子為之輔。於是經濟的主權，再入男子之手。生活程度既高，財産漸有贏餘，職業日形分化。如工商等業，亦皆為男子之事。個人私産漸興，有財富者即有權力，不樂再嚮女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。於是服務婚漸變為賣買婚，女子的地位，又形低落瞭。

　　以上所述，都是社會學傢的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義·三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女性交，毫無限製的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。至於輩行婚的製度，則是很明白無疑的。《禮記·大傳》說宗子閤族之禮道：“同姓從宗閤族屬，異姓主名治際會。名著而男女有彆。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”這正是古代婚姻，但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父係時代本氏族裏的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者”，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血係的枝分派彆的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：“主於婦與母之名耳。”謂但分彆其輩行，而不復分彆其枝派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻做現在的話就是：“把弟媳婦稱為少太太，算作兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算作母親一輩嗎？”如此分彆，就可以稱為男女有彆，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對於父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國人對於舅，雖有分彆，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒有分彆的。伯父隻是大爺，叔父、季父，隻是三爺、四爺罷瞭。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為父兄，亦稱父老。老與考為轉注《說文》，最初隻是一語，而考為已死之父之稱。下一輩則總稱子弟。《公羊》何《注》說：“宋魯之間，名結婚姻為兄弟。”（僖公二十五年）可見父母兄弟等，其初皆非專稱。資本主義的社會學傢說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之彆，乃是知道瞭而對於他們，仍用同一的稱呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞，雖比我們少，個彆的名詞卻比我們多。略知訓詁的人皆知之（如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例）。既知父與伯叔父、舅父之彆，而仍用同一的稱呼，這在我們，實在想不齣這個理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什麼母字亦是通稱呢？殊不知大同之世，“人不獨親其親，不獨子其子”，生物學上的母，雖止一個，社會學上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養，生物學上的母，實在是無甚關係的，又何必特立專名呢？然則邃初所謂夫婦之製和傢庭者安在？《爾雅·釋親》：兄弟之妻，“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦”，這就是現在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，後生者為娣。這也是輩行婚的一個遺跡。

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