編輯推薦

1.孫犁讀史部書的首次結集。正史為主，旁及紀事本末、詔令奏議、傳記、政書、金石等。與金剋木著《中國文化老瞭嗎？》同屬大傢論中國文化係列書。

2.立論恢宏，聯係人生境遇，發彆人未發之高論，深刻而又動人。妙句迭齣，通俗易懂，觸類旁通。

3.望之儼然的孫犁與他寬容的曆史觀形成強烈對比。理解瞭晚年的孫犁，就能理解他早年何以創作齣恬淡雋永、散發人性光輝的文學作品。

內容簡介

　　《中國文化傳統是寬容的》收錄的主要是孫犁閱讀史部書的文字，這些文章有讀書筆記、有題記等。附錄部分則是和史部書相關的議論文字，它們對於更好理解孫犁讀史心得是有所裨益的。孫犁讀史，讀齣瞭“中國的文化傳統，是寬容的，並不以人廢言。文人並無力擺脫他所處的時代。也不是每個文人，都能善處自己的境遇的”。

　　本書有對曆史人物的評價，有對曆史事實的再認識，有目錄版本學的讀書方法，反映瞭孫犁的閱讀趣味和曆史觀，有助於我們更好地理解孫犁其人其文。從孫犁的論述中，我們窺見到中國文化的堂奧。

作者簡介

　　孫犁（1913—2002），原名孫樹勛，現當代著名小說傢、散文傢，“荷花澱派”創始人。他的著名小說《荷花澱》、《風雲初記》等，開啓瞭中國“詩化小說”的先河。晚年，他的小說寫得少瞭，除小說集《蕓齋小說》外，他把時間大多用在瞭研讀古籍，寫作散文、雜文上。先後齣版“耕堂文錄十種”，其旺盛的寫作實力和富有個性的思想藝術使他重獲文壇關注。孫犁在《麯終集》之後隱退，徹底告彆文壇。

目錄

編選說明.....1

代序我的史部書.....1

我的《廿四史》.....1

讀《史記》記（上）.....4

讀《史記》記（中）.....12

讀《史記》記（下）.....21

讀《史記》記（跋）.....28

讀《前漢書捲六十四`硃買臣傳》.....31

讀《前漢書捲五十七`司馬相如傳》.....33

讀《後漢書》小引.....36

讀《後漢書捲五十八`桓譚傳》.....39

讀《後漢書捲五十八`馮衍傳》.....43

讀《後漢書捲七十`班固傳》.....46

讀《後漢書捲五十四`馬援傳》.....50

讀《後漢書捲六十六`賈逵傳》.....54

讀《後漢書捲七十三`硃穆傳》.....58

《三國誌`關羽傳》.....61

《三國誌`諸葛亮傳》.....67

讀《宋書`範曄傳》.....70

買《魏書》、《北齊書》記.....77

讀《舊唐書》記.....85

題《明史紀事本末》.....115

清代文獻（一）.....116

清代文獻（二）.....122

讀《清代文字獄檔》記.....130

讀《哭廟紀略》.....135

讀《丁酉北闈大獄紀略》.....138

買《宦海指南》記.....141

題《袁世凱奏議》.....144

《李文忠公外部函稿》.....146

讀《東坡先生年譜》.....149

讀《伊川先生年譜》記.....154

讀《硃熹傳》記.....158

讀《求闕齋弟子記》.....162

《忠王李秀成自述校補本》.....174

《遼居稿》.....175

《言舊錄》.....177

《曾文正公手書日記》.....179

《能靜居士日記》.....181

《翁文恭公日記》.....183

《緣督廬日記鈔》.....185

《使西日記》.....189

理書四記.....190

題《秦淮廣記》.....203

《吾學錄初編》.....205

《續匯刻書目》.....206

《直齋書錄解題》.....208

我的金石美術圖畫書.....210

《金石學錄》.....217

《金石文鈔》.....218

《古刻叢鈔》.....220

題嶽少保書武侯齣師二錶.....221

題《蓮池書院法帖》.....222

題《漢婁壽碑》.....224

題模印磚畫.....226

題《專門名傢》.....228

題《南陽漢畫像匯存》.....230

題《蒿裏遺珍拾補》.....233

題《雪堂校刊群書敘錄》.....235

題《簠齋藏鏡》.....239

題《簠齋古印集》.....241

題《古泉叢話》.....243

附錄

我和古書.....245

我的書目書.....249

談筆記小說.....252

關於紀昀的通信.....257

與友人論傳記.....262

談讀書記.....269

讀《燕丹子》

——兼論小說與傳記文學之異同.....276

精彩書摘

　　讀《史記》記（上）

　　一

　　裴駰《史記集解序》：

　　班固有言曰：“司馬遷據《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰國策》，述《楚漢春鞦》，接其後事，訖於天漢。其言秦漢詳矣，至於采經摭傳，分散數傢之事，甚多疏略，或有抵捂。亦其所涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今上下數韆載間，斯已勤矣。又其是非頗謬於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠（耕堂按： 索隱以刺客為遊俠，非也）則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧： 此其所蔽也。然自劉嚮、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之纔，服其善序事理，辯而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”駰以為固之所言，世稱其當。

　　耕堂曰： 以上，裴駰（裴鬆之之子）具引班固論司馬遷之言，並肯定之。讀《史記》前，不可不熟讀此段文字，並深味之也。班之所論，不隻對司馬遷，得其大體，且於文章大旨，可為韆古定論矣。短短二百字，說明瞭以下幾個問題： （一）《史記》所依據之古書；（二）《史記》敘事起訖；（三）《史記》詳於秦漢，而略於遠古；（四）班固所見《史記》缺處；（五）班固總結自劉、揚以來，對《史記》之評價，並發揮己見，即所謂實錄之言，為以後史學批評、文學批評，立下瞭不能改易的準則。

　　事理本不可分。有什麼理，就會敘齣什麼事；敘什麼事，就是為的說明什麼理。作傢與文章，主觀與客觀，本是統一體，即無所謂主體、客體。過於強調主體，必使客體失色；同樣，過於強調客體，亦必使主體失色。

　　“辯而不華，質而不俚”，也是很難做到的，要有多方麵的（包括觀察、理解、文辭）深厚的修養。因為既辯，就容易流於詭；質，就容易流於俗。辯，是一種感情衝動，易失去理智；文章隻求通“俗”嘩眾，就必然流於俚瞭。

　　至於“文直”、“事核”、“不虛美”、“不隱惡”，就更非一般文人所能做到。因為這常常涉及許多現實問題： 作傢的榮辱、貧富、顯晦，甚至生死大事。所以這樣的文章、著述，在曆史上就一定成為鳳毛麟角，百年或韆年不遇的東西瞭。

　　奉勸有誌於此的同道們，把班固這三十個字，寫成座右銘。

　　希望當代文士們，以這三十個字為尺度，衡量一下自己寫的文字： 有多少是直的，是可以核實的，是沒有虛美的，是沒有隱惡的。

　　然而，這又都是呆話。不直，可立緻青紫；不實，可為名人；虛美，可得好處；隱惡，可保平安。反之，則常常不堪設想。班固和司馬遷，本身的命運，就證實瞭這一點。

　　無論班固之評價司馬遷，或裴駰之論述班固，究竟都是後人議論前人，不一定完全切當，前人已無法反駁。班固指齣的司馬遷的幾點“是非”，因為時代不同，經驗不同，就不一定正確。這就是裴駰所說的：“人心不同，傳聞異辭。”

　　二

　　班固謂：“論大道，則先黃老而後六經。”《史記正義》曰：

　　大道者，皆稟乎自然，不可稱道也。道在天地之前，先天地生，不知其名，字之曰道。黃帝老子，遵崇斯道。故太史公論大道，須先黃老而後六經。

　　耕堂曰： 以上，餘初不知其所指也。後檢夏曾佑《中國古代史》，有《文帝黃老之治》一節，所言不過慈儉寬厚。又有《黃老之疑義》一節，讀後乃稍明白。茲引錄該節要點如下：

　　一、 漢時與儒術為敵者，莫如黃老。

　　二、 黃老之名，始見《史記》，曾齣現多次。

　　三、 《史記》以前，未聞此名。

　　四、 實與黃帝無涉，與老子亦無大關係。

　　五、 司馬遷的父親司馬談，曾學道論於黃生，黃學貴無而又信命，故曰黃老。

　　六、 漢時民間盛行壬禽占驗之術，謂之黃帝書，是民間日用之書。黃老學者，即以此等書而閤之老子書，彆為一種因循詭隨之言。

　　七、 漢高、文、景諸帝，皆好黃老術，不喜儒術。以竇太後（景帝之母）為甚，當她聽到儒生說黃老之學，不過是“傢人言”（即僮隸之言）時，就大怒罵人：“安得司空城旦書乎！”並命令該人下圈刺豬。那時的豬，是可以傷人的。那人得到景帝的暗助，纔得沒有喪命。

　　延安整風時，曾傳說，知識分子無能力，綁豬豬會跑，殺豬豬會叫。

　　“文革”時各地乾校，多叫文弱書生養豬，鬧瞭不少笑話。看來，自古以來，儒生與豬，就結下瞭不良因緣。然從另一角度，亦反映食肉者鄙一說之可信。本是討論學術，當權者可否可決，何至如此惡作劇！

　　三

　　夏曾佑還指齣： 司馬遷在自序中引其先人所述六傢指要，歸本道傢，此老學也。

　　在這段著名的文字中，司馬談以為： 陰陽傢多忌諱，“使人拘而多所畏”；儒者“博而寡要，勞而少功”；墨者“儉而難遵”；法傢“嚴而少恩”；名傢“使人儉而善失真”。

　　而道傢能“使人精神專一，動閤無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。

　　司馬遷遵循瞭以上見解，形成他的主要思想和人生觀，這是沒有疑義的。他這種黃老思想，當然已經有彆於那種民間的占蔔書，也有彆於竇太後的那種僵化和固執，是思想傢的黃老思想，作傢的黃老思想。這種思想，必然融化在他的寫作之中。

　　黃老思想，很長時期，貫穿在中國文學創作長河之中。這種思想，較之儒傢思想，更為靈活開放一些，也與文學傢的生活、遭遇，容易吻閤，更容易為作傢接受。

　　耕堂曰： 作傢必有一種思想，思想之形成，有時為繼承傳統，有時因生活際遇。際遇形成思想，思想又作用於生活，形成創作。此即所謂“天人之際”。

　　人心不同，即思想各異，文人、文章遂有各式各樣。然具備自身的思想，為創作的起碼條件，具備自身的生活經曆，則為另一個基本條件。兩相融閤、激發，纔能成為作品。

　　然文場之上，亦常齣現，既無本身思想，亦無本身生活的人。從曆史上看，此等文人，約分數型： 有的，呼嘯跳躍，實際是嘍羅角色。或為大亨助威，或為明星搖旗。有的，以文場為賭場，以文字為賭注，不斷在政治寶案上押寶。有時紅，有時黑，有時輸，有時贏，總的說來，還算有利可圖，一般處境不錯。但有時，情急眼熱，按捺不住，赤膊上陣，把身子也賭上去，就有些冒險瞭。有的，江湖流氓習氣太盛，編故事，造謠言，賣假藥，戴著紙糊的桂冠，在街頭鬧市招搖。有的，身處仕途，利用職權之便，拉幾位明星作陪，寫些順水推舟，隨波逐流，不痛不癢的文章發錶，一腳踏在文藝船上，一腳踏在政治船上，並準備著隨時左右跳躍的姿態。此種人，常常一舉兩得，事半功倍。然都是湊熱鬧，戲一散，觀眾也就散瞭。

　　四

　　曆代研究《史記》的學者，對班固的論點，也並不是完全同意的。裴駰說：“班氏所謂‘疏略抵捂’者，依違不悉辯也。”比較含蓄。張守節的《史記正義》，則對班氏進行尖銳反批評，並帶有人身攻擊的氣味。他認為：“作史之體，務涉多時；有國之規，備陳臧否；天人地理，鹹使該通。”他認為這是司馬遷的著述精神。

　　“班固詆之，裴駰引序，亦通人之蔽也。而固作《漢書》，與《史記》同者，五十餘捲。謹寫《史記》，少加異者，不弱即劣。何更非剝《史記》？乃是後士妄非前賢！又《史記》五十二萬六韆五百言，敘二韆四百一十三年事。《漢書》八十一萬言，敘二百二十五年事。司馬遷引父緻意；班固父修而蔽之，優劣可知矣！”此即有名的“班馬優劣論”，多為後人好事者所稱引，其實是沒有道理的。班固指齣的缺點，並非詆毀；多少年寫多少字，是因為今古不同，時間有遠近，材料有多少造成。並非文章繁簡所緻。稱引先人與否，不能決定作品的優劣。張守節因治《史記》，即大力攻擊《漢書》，殆不如裴駰之客觀公正矣。

　　《正義》並時有矛盾。在後麵談到班固指齣的這三條缺點時，他又說：“此三者，是司馬遷不達理也。”使人莫名其妙。

　　先黃老，上麵已經談過。序遊俠，羞賤貧，前人多以為，司馬遷所以著意於此，多用感情，是與其身世有關。如遭到不幸，無人相助，傢貧不能自贖等等。這都是有道理的，通人情的。但我以為，並非完全是這麼迴事。司馬遷以續《春鞦》自任，六藝之中，特重史學。史學之要，存實而已，發微而已。時代所有者，不能忽略；世人不注意，當先有所見，並看齣問題。他對遊俠、貨殖，都看做是社會問題，時代癥結。遊俠在當時已形成能影響政治的一種勢力，從緩解大政治犯季布的案子，即可明顯看齣。在貨殖方麵，司馬遷詳細記錄瞭當時農、工、商各界的生産流通情況，它們之間的關係，以及對政治的影響。都是做瞭深入調查，經過細心研究，纔寫齣的。兩篇列傳，都是極其寶貴的曆史文獻。

　　耕堂曰： 以上所述，可以看齣，班固指摘《史記》三點錯誤，實不足為《史記》病，反彰然錶明，實為《史記》之一大特色，一大創造。

　　各行各業，均有競爭，競爭必有忌妒。學者為瞭顯露自己，不能不評譏前人。如以正道齣之，猶不失為學術。如齣自不正之心，則與江湖藝人無異矣。

　　近人為學者，詆毀前人之例甚多，否定前人之風甚熾。並非近人更為沉落不堪，實因外界有多種因素，以誘導之，使之急於求成，急於齣名，急於超越。如文化界之分為種種等級，即其一端。特彆是作傢，也分為一、二、三等，實古今中外所從未聞也。有等級，即有物質待遇、精神待遇之不同，此必助長勢利之欲。其競爭手段，亦多為前所未有。結宗派，拉兄弟。推首領，張旗幟。花公傢錢，辦刊物，齣叢書，培養私人勢力，以及亂評奬等等。

　　以上，均於學術無益，甚至與學術無關。亦不能齣真正人纔。但往往能得到現實好處，為淺見者所熱衷。

　　（原載一九九〇年四月十三日“滿庭芳”）

　　讀《史記》記（中）

　　一

　　《太史公自序》：

　　遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文（耕堂按： 包括古文《尚書》、《左傳》、《國語》、《係本》等書）。二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹睏鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西徵巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。

　　以上是司馬遷自敘幼年生活、讀書，以及兩次旅行所至地方。這些，都是《史記》一書創作前的準備，即學識與見聞的準備。自司馬遷創讀書與旅行相結閤，地理與曆史相印證，所到一處，考察民風，收集口碑遺簡，這一治學之道，學者一直奉為準則，直至清初顧炎武，都是如此去做。

　　後麵接著敘述，他如何受父命、下決心，完成這一曆史著作：

　　小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。

　　卒三歲而遷為太史令，�r史記（耕堂按： 抽徹舊書故事而次述之、綴集之）石室金匱之書。

　　這還是材料準備階段，共用五年時間。《史記》正式寫作，於武帝太初元年。又七年以後，司馬遷遭李陵之禍，寫作受到很大打擊。在反復思考以後，終於繼續寫下去，完成瞭這部空前絕後的著作。

　　當時的漢朝，並不重視學術文化，他這部嘔心瀝血的著作，也沒有人過問。《史記》的第一個讀者，是著名的滑稽人物東方朔。東方朔確是一個飽學之士，文辭敏捷。但皇帝也隻是倡優畜之，正在過著“隱於朝廷”、“隱於金馬門”的無聊生活。誌同道閤，司馬遷引他為知己，把著作先拿給他看。東方朔的信條是：“崛然獨立，塊然獨處；與義相扶，寡偶少徒。”司馬遷的信條是：“不趨勢利，不流世俗。”兩個人所以能說到一處。東方朔在司馬遷的書上，署上“太史公”三個字。後人遂以《史記》為太史公書。

　　班固說： 遷既死，其書稍齣。宣帝時，遷外孫平通侯楊惲祖述其書，遂宣布焉。

　　據司馬貞《史記索隱序》，司馬遷的《史記》，因為“比於班書，微為古質，故漢晉名賢未知見重”。它的流傳，以及研究注釋，遠遠不及班固的《漢書》熱鬧。很長時間，是不為人知，處境寂寞的。

　　二

　　關於司馬遷及其《史記》，原始材料很少，研究者隻能根據他的自序。班固所為列傳，隻多《報任安書》一文，其餘亦皆襲自序。

　　耕堂曰： 後之論者，以為《史記》一書，乃司馬遷發憤之作。然發憤二字，隻能用於李陵之禍以後；以前，欽念先人之提命，承繼先人之遺業，誌立不移，隻能說是一種堅持，一種毅力，一種精神。這種精神，遇到意外的打擊、挫摺，不動搖，不改變，反而加強，這纔叫做發憤。發憤著書，這種人生意境，很難說得清楚，惟有近代“苦悶的象徵”一詞，可略得其仿佛。

凡是一種偉大事業，都必有立誌與發憤階段。立誌以後，還要有準備。司馬遷的準備，前麵已經說過瞭。

　　人們都知道，誌大纔疏，不能完成偉大的事業。但纔能二字，並非完全是天地生成，要靠個人努力，和適當的環境。努力和環境，可以發展纔能，加強纔能。

　　所謂纔能，常常是在一個人完成瞭一種不平凡的工作之後，彆人加給他的評語，而不是在什麼也沒有做齣之時，自己給自己作的預言。自認有纔，或自稱有纔，稍為自重的人，也多是在經過長期努力，在一種事業上，做齣一定成績的時候，纔能如此說。

　　在曆史上，纔和不幸，和禍，常常聯在一起。在文學上，尤其如此。所謂不幸、禍，並非指一般疾病，夭摺，甚至也不指天災；常常是指人禍。即意想所不及，本人及其親友，均無能為力，不能挽救的一種突然事變，突然遭際。司馬遷所遭的李陵之禍，他在《報任安書》中，敘述、描繪的，事前事後的情狀，心理，抉擇，痛苦，可以說是一個有纔之士，在此當頭，所能做的，最為典型、最為生動的說明瞭。

　　這種不幸，或禍，常常與政治有密切聯係，甚至是政治的直接後果。姑不論司馬遷在書信前麵，列舉的西伯以下八個王侯將相，他們之遭禍，完全是政治原因，他們本身就是政治。即後麵他所引述的文王以下，七個留有著作的人，其遭禍，也無不直接與政治有關。

　　司馬遷把遭禍與為文，聯結成一個從人生到創作的過程，稱之為：

　　此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者……以舒其憤，思垂空文以自見。

　　這是一個極端不幸、極端痛苦的過程，是一個極端令人傷感的結論。更不幸的是，這個結論為曆史所接受，所承認，所延演，一無止境。

　　三

　　《秦始皇本紀》：

　　丞相李斯曰：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越（耕堂按： 博士齊人淳於越）言乃三代之事，何足法也？異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令齣一，百姓當傢則力農工，士則學習法令闢禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言： 古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。 中國文化傳統是寬容的 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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