　　《孟子》是中國傳統文化中重要的儒傢典籍。孟子生於戰國時代，他繼承瞭孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準則，更是人人身心道德修養的基本。《萬章》是《孟子》一書七篇中*短的一篇，但也是*引人入勝的一篇。孟子與萬章師生二人，針對許多話題，展開一連串針鋒相對的妙問妙答，問答犀利又充滿禪機，內容所涉及的，有些更是數韆年來炎黃子孫心中的疑問。《萬章》上、下兩篇，主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。《孟子與萬章》是南懷瑾先生關於《萬章》篇的講記。南懷瑾先生帶領大傢深入研讀並解析孔孟思想的原義，令讀者對於諸多問題豁然開朗。

作者簡介

　　南懷瑾先生（1918-2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在自灣創辦老古文化事業有限公司。
　　南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
　　南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學徽言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士：而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

齣版說明
前言
萬章章句上
舜是孝子嗎
孟子口中的舜
未得父母同意而結婚
舜的父母和弟弟
聖人如何對待傢人
反對孟子的詩文
君子也會受騙
公理和私情
禮節的問題

占今對接班人的不同觀念
上古的君王與親屬
劉邦封的太上皇
上天創立瞭公天下
人神閤一
得民心則得天下
夏禹為何不禪讓
繼承傢業的一代
臣道的標準人物
伊尹是個廚師嗎
孔子的進退行止
百裏奚助秦的多種說法

萬章章句下
四種典型的人
交友三原則
朋友與政治
與人交往禮尚往來
孟子的真意硃熹的懷疑
王賊並稱
孔子的作風
讀書人自立之道
靠人救濟靠人生活
供養培養畜養
李白的清平調
趙州和尚的待人處世
舜所受的培養
見國君的條件
禮的重要
讀書萬捲神交古人
孟子的真心話
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

　　但這是孔子當時沒有想到的，因後世的政體，國傢元首有正、副二人，這也沒有什麼不好。帝製時的副元首就是太子，所謂的王儲。到瞭民主時代，元首更明定有兩個，一正一副。這一點，孔子三韆多年前沒有想到。不過沒關係，孔子還是孔子，聖人就是聖人，這些小地方，不足為孔子之病。
　　我們注意的是，過去的學者，每認為三代以上，禪讓天下是民主；可是我們要知道，民主並不如想象中那麼簡單。假如隨便選一個人當國傢元首，上颱不到三天，可能就亡國瞭，毫無經驗是不行的；搞政治不但要有道德，還要有經驗。試看堯對舜，不是堯不肯下來，是因為辛勤培養，小心帶領舜二十幾年纔放心。因為與國傢、天下、老百姓的禍福有關，責任太大瞭。所以不但堯不放心，舜也不放心；後來舜把帝位禪讓給大禹，也是一樣，先給大禹多年行政上的磨練。司馬遷在《史記·伯夷列傳》中，一句話點穿瞭：“傳天下若斯之難也。”上古的道德政治，禪讓天下並不容易，並不是像後世想象的禪讓，搭一個高颱，兩個人爬上去，我把天下交給你，我就走瞭，事情並不那麼簡單。
　　孔子說的“天無二日，民無二王”，在後世的小說中，常常引用。這也可以說是我們中國文化中，良好的政治體製精神，所主張的就是統一。
　　在《論語彆裁》中，我曾引述一段親身經曆的事。一位美國哈佛大學的哲學教授來訪問我時，曾說對中國文化非常敬仰，他能用中國話背《大學》《中庸》兩書。但是他發現一個很大的缺點，就是《大學》這部書，隻有尊卑上下縱嚮的倫理觀念，沒有橫嚮的社會人際關係觀念。他舉齣從誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下的縱綫，沒有“社會”的橫嚮關係。
　　我亳不客氣地告訴他，那是他對中國文化沒有深入瞭解；至少也是教他中文的老師，沒有教好。我告訴他，《大學》中的“齊傢”就是“社會”關係，他聽瞭我這句話愣住瞭，問道：“齊傢”與“社會”有什麼關係？我說：這就是你研究中國文化需要瞭解的。因為中國過去的傢庭，都是以族姓（宗族）為一傢人的大傢庭，唐朝所標榜的所謂五世同堂或四世同堂等的傢庭，對於族姓傢庭來說，已經算是小傢庭瞭，以“三代同堂”最為普遍。這種三代同堂的傢庭，每代有五六個兒子，兄弟妯娌，加上許多孫子，隨隨便便一個傢庭就是幾十個人乃至幾百人。拿現在部隊的編製來比擬，比一排人還多，再大一點的傢庭就是一連人。
　　在古代還不止是五代同堂，更是聚族而居，宗族連起來，就是後世的祠堂。王傢村、李傢村，城東何傢、水西劉傢，其間發生瞭許許多多的事情。宗族在文事方麵設有義學，在經濟方麵設有義倉，在武事方麵設有陳寨、黃堡、鄧傢樓子，等等。當年硃德、毛澤東在江西領導革命的時候，就有一些這樣的村落碉堡，他們硬是無法攻進去。後來的左派文人巴金、萬傢寶（曹禺）等，所寫的小說如《傢》《春》，劇本如《雷雨》《北京人》等，也都是描寫大傢庭中的陰暗麵，這些大傢庭就是一個社會。中國“齊傢”的“傢”，並不是結婚以後，離開兄弟姊妹，連二老都丟開的那種西方小傢庭的“傢”，而是要齊一個傢族的“傢”。傢族、宗族就是一個社會，怎麼說《大學》之道沒有注意到“社會”呢？
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前言/序言

　　在《孟子》一書的七篇中，《萬章》這一篇最短，但卻最引人入勝；原因是孟子與萬章師生二人，問答犀利，又充滿禪機，內容所涉及的，有些更是數韆年來炎黃子孫心中的疑問。.
　　譬如說，堯舜真像曆史記載的那麼偉大嗎？而且，舜的傢庭父子之間，是不是真的那樣不近人情呢？……
　　再說秦穆公贈食子思一事，這位《中庸》的作者、孔子的孫子，為什麼認為君主是以犬馬相待呢？《萬章》下篇中，更有一個鐵證，說明宋儒對“不孝有三”的解釋是錯誤的。這個影響我們一韆多年的謬解，在《離婁》篇已有說明，在本篇下章，孟子所說“仕非為貧也”這句話，徹底粉碎瞭硃熹所謂“傢貧不仕”為不孝的說法。
　　對《孟子》一書，後人注釋多，誤解更多，幾韆年來的各種不求甚解的說法，對我們先聖先賢造成的誤解，太多太多瞭。
　　南師懷瑾先生，再次帶領大傢深入研讀並解析孔孟思想的原義，令人豁然於胸；再加孟子和萬章師生針鋒相對的妙問妙答，故而說引人入勝。
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