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編輯推薦

適讀人群 ：哲學、科學哲學、文化研究者

波蘭尼在物理化學、經濟學、哲學（科學哲學和政治哲學）方麵頗有建樹，《個人知識——朝嚮後批判哲學》是他具有代錶性的一本著作，也是其哲學思想的集中體現。

內容簡介

《個人知識》是波蘭尼耗費十餘年心血的著作，是一部綜閤性的科學哲學和人文哲學巨著。書中，波蘭尼顛覆瞭傳統客觀主義科學觀，把“人”作為科學參與的主體，用一種新的思維方式，通過對人文社會科學與自然科學幾乎所有門類知識的考察，批判瞭客觀主義的知識觀，通過對知識的默會性、分立性與寄托性的強調，從而最終構建起瞭自己以“個人知識”為標識的認識論。波蘭尼認為，相對於傳統認識論所依托的可明確錶述的邏輯理性，人的認知運轉中還活躍著另一種與認知個體活動無法分離、不可言傳隻能默會的隱性認知功能，而這種默會認知正是一切知識的基礎和內在本質。波蘭尼稱自己的《個人知識》是創建瞭一種新的“曆史理論”，其意思是錶明自己的默會認知論已經泛化為一個能夠重新勾畫全部人類知識的嶄新世界圖景。在這本書中，波蘭尼操著默會認知之劍，在思想史、自然科學研究、認識論研究、社會政治、文化藝術以及宗教等幾乎所有知識領域，處處證實著緘默整閤功能的隱性運行。

作者簡介

邁剋爾?波蘭尼(1891—1976)是一位英籍猶太裔物理化學傢和哲學傢，其在科學哲學方麵的建樹，尤其對集體主義社會的分析和批判，引起西方思想界的重視，是20世紀具有重大影響的自由主義思想傢。著有《社會、經濟和哲學》、《波蘭尼文選》和《個人知識》等。

精彩書評

憑藉此書，他創立瞭默會哲學。

目錄

譯者前言 / 1
前言 / 1
緻謝 / 1

第一編 認知的技藝 / 1

第一章 客觀性 / 3
第一節 哥白尼革命的教訓 / 3
第二節 機械論的發展 / 7
第三節 相對論 / 11
第四節 客觀性和現代物理學 / 17

第二章 概率 / 21
第一節 綱領 / 21
第二節 無歧義的陳述 / 22
第三節 概率陳述 / 24
第四節 命題的概率 / 28
第五節 斷言的本質 / 31
第六節 準則 / 35
第七節 信心的等級 / 36

第三章 秩序 / 39
第一節 偶然性與秩序 / 39
第二節 隨機性和有意義的模式 / 44
第三節 化學比例的定律 / 47
第四節 晶體學 / 50

第四章 技能 / 58
第一節 技能的實踐 / 58
第二節 破壞性的分析 / 59
第三節 傳統 / 62
第四節 行傢身份 / 64
第五節 兩種知覺 / 65
第六節 整體和意義 / 68
第七節 工具和結構 / 69
第八節 寄托 / 70
第九節 不可言傳性 / 73
第十節 結語 / 75

第二編 默會的成分 / 79

第五章 言述 / 81
第一節 導言 / 81
第二節 非言述的智力 / 83
第三節 語言的操作原則 / 89
第四節 言述性思維的能力 / 95
第五節 思維和言語Ⅰ：文本和意義 / 100
第六節 默會同意的形式 / 109
第七節 思維與言語Ⅱ：觀念的決定 / 115
第八節 受教育的心靈 / 117
第九節 語言的再闡釋 / 120
第十節 理解邏輯操作 / 134
第十一節 問題解決之導言 / 137
第十二節 數學的啓發 / 142

第六章 求知熱情 / 156
第一節 貼標簽 / 156
第二節 科學的價值 / 159
第三節 啓發性的熱情 / 168
第四節 優雅與美 / 171
第五節 科學爭論 / 176
第六節 科學的前提 / 187
第七節 私人與公眾的熱情 / 201
第八節 科學和技術 / 204
第九節 數學 / 214
第十節 數學的肯定 / 217
第十一節 數學的公理化 / 221
第十二節 抽象藝術 / 223
第十三節 內居與外突 / 226

第七章 歡會神契 / 241
第一節 導言 / 241
第二節 交流 / 242
第三節 社會知識的傳遞 / 246
第四節 純粹的歡會神契 / 248
第五節 社會的組織 / 251
第六節 兩種文化 / 254
第七節 個體文化的管理 / 256
第八節 市民文化的管理 / 263
第九節 赤裸裸的權力 / 265
第十節 強權政治 / 268
第十一節 馬剋思主義的魔力 / 270
第十二節 道德倒位的僞形式 / 276
第十三節 對知識分子的誘惑 / 278
第十四節 馬剋思列寜主義的認識論 / 281
第十五節 關於事實的問題 / 284
第十六節 後馬剋思主義的自由主義 / 287

第三編 個人知識的辯護 / 293

第八章 肯定的邏輯 / 295
第一節 導言 / 295
第二節 語言的自信運用 / 295
第三節 描述性術語的問題 / 296
第四節 精確性 / 298
第五節 意義的個人模式 / 299
第六節 事實的斷言 / 301
第七節 朝嚮個人知識的認識論 / 303
第八節 推理 / 305
第九節 一般的自動化 / 310
第十節 神經學與心理學 / 311
第十一節 關於批判性 / 313
第十二節 信托的綱領 / 314

第九章 懷疑之批判 / 320
第一節 懷疑論 / 320
第二節 信念和懷疑的同等性 / 324
第三節 閤理的與不閤理的懷疑 / 326
第四節 自然科學中的懷疑論 / 328
第五節 懷疑是一個啓發性原則嗎？ / 329
第六節 法庭上的不可知論的懷疑 / 330
第七節 宗教懷疑 / 333
第八節 隱含的信念 / 341
第九節 穩定性的三個方麵 / 343
第十節 科學信念的穩定性 / 347
第十一節 普遍的懷疑 / 350

第十章 寄托 / 357
第一節 基本的信念 / 357
第二節 主觀性、個人性與普遍性 / 358
第三節 寄托的融貫性 / 362
第四節 逃避寄托 / 366
第五節 寄托的結構Ⅰ / 368
第六節 寄托的結構Ⅱ / 373
第七節 不確定性與自我依賴 / 377
第八節 寄托的存在性方麵 / 379
第九節 寄托的多樣性 / 382
第十節 接受召喚 / 383

第四編 認知與存在 / 391

第十一章 成就的邏輯 / 393
第一節 導言 / 393
第二節 正確性的規則 / 394
第三節 原因與理由 / 398
第四節 邏輯學與心理學 / 400
第五節 動物的創造性 / 402
第六節 對於同等潛能的解釋 / 407
第七節 邏輯層次 / 410

第十二章 認知生命 / 417
第一節 導言 / 417
第二節 類型的真實度 / 418
第三節 形態發生 / 425
第四節 有生命的機器 / 430
第五節 行動與感知 / 432
第六節 學習 / 436
第七節 學習與歸納法 / 440
第八節 人類知識 / 445
第九節 更高級的知識 / 447
第十節 融匯點 / 452

第十三章 人的崛起 / 458
第一節 導言 / 458
第二節 進化是一項成就嗎？ / 459
第三節 隨機性——突生的一個例子 / 468
第四節 突生的邏輯 / 471
第五節 廣義場之觀念 / 476
第六節 類似機器的操作之突生 / 479
第七節 第一因與終極目的 / 481

索引 / 487
後記 / 561

精彩書摘

　　《個人知識：朝嚮後批判哲學》：
　　這一過程揭示齣兩點：任何（具有足夠豐富性）形式體係必定是不完整的；我們的個人判斷可以可靠地給它增添新的公理。它給我們提供瞭一個在演繹科學中進行概念革新的模型，該模型從原則上錶明瞭數學啓發力的不可窮盡，以及錶明瞭繼續利用這種可能性的行為的個人性和不可逆性。
　　哥德爾還錶明瞭被證明為不可判定的命題可能意味著那一體係的公理不能被證明為具有一緻性。這就錶明（正如我以前已經提到過那樣）我們從來不能完全知道我們的公理意味著什麼，因為如果我們知道的話，我們就可以避免在一個公理中斷言另一個公理所否定的東西的可能性。對於任何特定的演繹體係來說，這種不確定性是可以通過把它轉換成一個更大範圍的公理體係而消除的，在更大範圍的公理體係中我們就可以證明原來的體係的一緻性。但是，任何這樣的證明也還是不確定的，因為更大範圍的公理體係的一緻性將總是不可判定的。
　　在與哥德爾定理的證明相似的邏輯證明過程中，塔斯基證明，我們能用來斷言一個命題且也能反映齣其斷言的真實性的任何形式體係必定是自相矛盾的。特彆是，一種已知的形式語言的任何定理都是真實的，這一斷言隻能用在那一形式語言中毫無意義的一個命題來作齣。這樣的一個斷言構成瞭比斷言那些命題是真實的那一形式語言更具豐富性的語言的一部分。
　　……

前言/序言

前言

本書主要是對於科學知識的性質及其正當性進行考察，但是我對科學知識所進行的重新思考會引發科學領域之外的廣泛問題。

我的考察首先從拒絕科學的超然性(detachment)理想開始。這種錯誤的理想也許在精確科學中並無害處，因為在那些領域中，科學傢們實際上對其視而不見。但是我們將看到，它在生物學、心理學和社會學中産生瞭毀滅性的影響，並且在遠遠超齣科學之外的範圍內，使我們的整體觀點發生錯誤。而我想要確立另外一種相當普泛的知識理想。

因此，本書涉及範圍極廣，並且我還創造瞭這個用作本書標題的新詞：個人知識。這兩個詞或許看起來是自相矛盾的，因為真正的知識被認為是非個人性的、普遍公認的和客觀的。但是這個錶麵的矛盾可以通過修改認知(knowing)[1]的觀念來被消除。

我把格式塔(Gestalt)心理學的研究成果作為對這個觀念進行修改的首要綫索。科學傢們對於格式塔所蘊含的哲學意義避而遠之，而我卻堅定地給予支持。我把認知看作是對於被認知事物的能動領會，是一項需要技能的活動。技能性認知和行為的完成是以實踐的或理論的技能性成就之形成為主，而以作為綫索或者工具的一組細節為輔。因此，我們可以被說成是“附屬性地”(subsidiarily)意識到處於我們對於連貫性實體的“焦點意識”(focal awareness)[2]之內的這些細節。綫索和工具就是這樣來被使用的東西，它們不是按照其本身的樣式來被觀察。它們被當成是我們身體器官的延伸，這就涉及我們自身存在的某種變化。因此，領會的行為是不可逆的，也是不可批判的，因為我們不能擁有任何確定的框架來對已有的確定框架之重構進行批判性的檢驗。

這就是在所有理解行為中都會齣現的認知者的個人參與，但這並非使我們的理解變為主觀的。領會不是任意的行為也不是被動的經驗，而是一項聲稱具有普遍有效性的負責任的行為。由於認知活動與隱藏著的實在建立瞭聯係，在這種意義上認知活動實際上是客觀的；這種聯係被規定為是預示某一不確定範圍的、viii尚未可知的(也許還是無法想象的)、真實的隱含意義的條件。因此我們似乎有理由把這種個人性與客觀性的融閤描述成個人知識。

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個人知識：朝嚮後批判哲學

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京東快遞速度快，書籍質量很好！

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買迴來就是比較一下與貴州版的翻譯，書是一等一的好書。

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幫朋友買的，他心裏很嚮望，拿到書看起來有些小激動。

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給力

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很期待這本書，因為裏麵的內容很有啓發性，希望能對創造原創性研究有幫助。

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