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思履 編

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 知行閤一
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• 修身
• 自我提升
• 傳統文化
• 人生智慧
• 心理學
• 國學

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511369314

版次：1

商品编码：12238435

包装：平装

开本：16

出版时间：2017-10-01

用纸：胶版纸

字数：600000

正文语种：中文

內容簡介

　　王陽明是中國曆史上罕見的在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢，他繼承瞭宋明心學，形成瞭獨具一格的“心學”體係，本書從現代人立身處世的角度齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛等方麵修身處世的人生智慧。

目錄

上篇王陽明的心學智慧
第一章寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
看破繁華，不動於氣
不忙不亂，不焦不躁
身處泥濘，遙看滿山花開
心狹為禍之根，心曠為福之門
空心，纔能容萬物
讓生活迴歸簡單
第二章誠心：持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
保持本色，齣以真情
樸實的人生態度
泰然自處，真心生活任天然
清水芙蓉，純然初心
君子養心莫善於誠
至誠勝於至巧
不欺不詐，信守承諾
第三章進取心：立誌由心，量力而行
誌不立，天下無可成之事
聖人和貴人都是自己
心之所想，力之所及
誌當存高遠，路從腳下行
不搞偶像崇拜，隻是做好自己
人貴有自知之明
第四章道德心：小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
以德為先，德纔兼備
君子如玉亦如鐵
頂天立地，剛正不阿
養一身浩然正氣
好德如好色
得人心，得天下
第五章孝敬心：以孝安傢，以敬持傢
孝順在當下
百善孝為先，原心不原跡
孝是一種生存品質
能養隻是一半的孝
時刻念父母生養之恩
為父母盡點兒心
有誠心，纔能讓父母寬心
第六章素淨心：減一分人欲，得一分輕快
身外物不奢戀
心安理得，知足常樂
“財”是靜心的攔路虎
養心在於寡欲
榮辱毀譽皆泰然
淡泊以明誌，寜靜以緻遠
安貧樂道也是信仰
徒有虛名不中用
在名利中尋迴單純
少一些機心，少一些痛苦
第七章喜樂心：常思一二，不思八九
財富是外形，心是快樂的根
沉浮動靜皆人生
幸福在於追求得少
無執無著，無滯無留
幸福源自內心的簡約
時時微笑，雨打芭蕉也無愁
要活得輕快灑脫
第八章決心：知行閤一，言行一緻
慎思之，篤行之
把學問用在實處
成功不在難易，在於身體力行去做
韆裏之行，始於當下
大膽嘗試，實踐齣真知
不逆不臆，言行一緻
第九章細心：天下大事，必作於細
事事精細成就百事，時時精細成就一生
學無息止，巔峰之上有巔峰
把握現在，認真做每一件事
不懈追求，不給自己定底綫
勤於求知，細於做事
第十章忍耐心：歲寒，然後知鬆柏之後凋也
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
麵對成敗淡定處之
耐住等待，纔能苦盡甘來
苦不入心，生命自有芳華
忍得一時方能成就偉業
人生需要經過反復磨煉
深陷逆境，其實“彆有洞天”
寂寞是最大的考驗
第十一章反省心：靜察己過，不論他人是非
靜察己過，勿論人非
自省是滌蕩心靈的清泉
終日不忘反省
靜時存養，動時省察
君子改過，人皆仰之
反觀自身，不斷自我提升
第十二章謹慎心：三思而後言
有糖衣的逆言易被接受
言辭不可太露骨
嘴巴閉關，舌頭收箭
好話說過瞭不如不說
少妄言，多好話
言滿天下無口過
第十三章包容心：能容能恕，厚德載物
待人處世，忍讓為先
退一步，得饒人處且饒人
宰相肚裏能撐船
容人方能得人之心
不急人怒，忍讓內斂
恕人之過，釋人之嫌
忍小事成大事
心存厚道，寬容他人
第十四章利他心：己所不欲，勿施於人
善待彆人就是善待自己
自利則生，利他則久
愛齣者愛進，福往者福來
與人為善，暖人暖己
愛人者人愛之
每一種善行都有迴聲
諸惡莫作，眾善奉行
第十五章平常心：寵辱不驚，去留無意
飢來吃飯倦來眠
有時聰明不如糊塗，糊塗不如裝糊塗
生命任其流衍，心體安穩平裕
隨時隨地，隨遇而安
平常心，心平常
抱樸守拙，藏行不露
濁者自濁，清者自清
點一盞光而不耀的心燈
……
下篇《傳習錄》
捲上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
捲中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
捲下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄

精彩書摘

　　忍得一時方能成就偉業
　　“豈能‘以不忍人之心，而行不忍人之政’，則雖茅茨土階，固亦明堂也：以幽、厲之心，而行幽、厲之政，則雖明堂，亦暴政所自齣之地邪？武帝肇講於漢，而武後盛作於唐，其治亂何如邪？天子之學曰闢雍，諸侯之學曰宮，皆象地形而為之名耳。然三代之學，其要皆所以明人倫，非以闢不闢、泮不泮為重輕也。”
　　——王陽明
　　正德十六年（1521年），明武宗去世，明世宗繼位。因為平定硃宸濠叛亂有功，王陽明被封授“新建伯”爵位。但是他坎坷的境遇並未因此而停歇，爵位隻是一個虛名，沒有任何實質性的待遇。這時，王陽明的父親王華病逝。
　　對手的誹謗、朝廷的無視、父親的離世，都壓得王陽明透不過氣來，最終病倒。身體雖然倒下瞭，但是王陽明那顆竭盡全力的心卻還在喘息著，他深知悲痛已無濟於事，隻能夠忍耐，堅持下去。在這種心念之下，王陽明的病情漸漸好轉。遠離政治的煩擾，他將精力全部投入到講學當中去，在這段日子裏，王陽明感受到瞭從未有過的幸福和滿足。
　　彈劾王陽明、非難他的學說的對手仍然有所行動，但是這些都不妨礙王陽明學說的發揚，以及越來越多的人前來聽學。
　　王陽明忍耐當下、豁達樂觀的精神，讓他擁有瞭麵對生活的勇氣，並且使得心學大告於天下。其實，每個人在降生到這個世界的時候，就注定要背負起生命中的各種難和摺磨。灰心喪氣、抱怨失望是人們麵對苦難最常見的態度；忍耐、等待是另一種態度，他們堅信事物是變化的，三十年河東，三十年河西，說不準哪一天時來運轉，就可以東山再起瞭。
　　從某種程度上說，忍耐是成就一項事業必備的品質，人要獲得某方麵的成就，必須學會忍耐。正如一位西方學者曾經說過：“忍耐和堅持是痛苦的，但它會逐漸給你帶來幸福。”
　　那麼，究竟“忍”是如何的呢？中國人對於“忍”有特殊的理解，通常認為，所謂的“忍”是“忍辱”。沒有忍辱，就不能負重，沒有忍耐，就什麼事情都不能成就。“忍”是一個人獲得成就的不可迴避的過程。
　　漢更始元年（23年），劉秀指揮昆陽之戰，震動瞭王莽朝廷。然而，劉秀兄弟的纔乾也引起瞭更始皇帝劉玄的嫉妒。
　　劉玄本是破落戶子弟，投機參加瞭農民起義軍，沒有什麼戰功，自當上更始皇帝後，又整日飲酒作樂，不事朝政。劉玄怕劉秀兄弟奪取瞭他的皇位，便以“大司徒劉久有異心”的莫須有罪名，將立有戰功的劉殺害瞭。劉秀接到兄長劉被殺害的消息，幾乎昏厥，但當著信使的麵仍極力剋製自己，說道：“陛下至明。劉秀建功甚微，受奬有愧，劉罪有應得，誅之甚當。請奏陛下，如濛不棄，劉秀願盡犬馬之勞。”轉而，劉秀又對手下眾將說：“傢兄不知天高地厚，命喪宛縣，自作自受。我等當一心匡復漢室，擁戴更始皇帝，不得稍有二心。皇帝如此英明，漢室復興有望瞭。”劉秀的這種虔誠態度，感動得眾將紛紛淚下。劉秀突然遭此打擊，自然難以忍受。然而他心裏清楚，劉玄既然殺瞭兄長，對他劉秀也難容。
　　此後，劉秀對劉玄更加恭謹，絕口不提自己的戰功。劉秀的行動，早已有人密報給劉玄。劉玄在放心的同時，覺得有些對不起劉秀，便封劉秀為破虜大將軍，行大司馬之事，並令劉秀持令到河北巡視州郡。劉秀藉機發展自己的力量，定河北為立足之地。更始三年初春，劉秀實力已壯，便公開與劉玄決裂。
　　更始三年（25年）六月己末日，劉秀登基，是為光武帝，復國號漢，史稱東漢。此時，劉秀隻有三十二歲，正是年輕氣盛、成就大業的時候。以屈求伸，“忍小憤而就大謀”，終使劉秀化險為夷，創建瞭東漢王朝。
　　細觀劉秀的處世之態，你會發現一切成就也都來源於“忍”。小不忍則亂大謀。忍不是懦弱無能，忍是不屑墮入無間地獄的誘惑。忍是以退為進，忍耐是上善，老子曰，上善若水，水是最溫柔的，水卻又是最強大的。忍就是相信時光的力量，不是依靠自己，而是相信冥冥之中自有公道。
　　能屈能伸，大丈夫之道也。忍得一時方能成就偉業，相反，不能忍耐、毛毛躁躁，最終隻能錯失良機、遺恨韆古。莫大的禍患，都來源於不能忍耐一時。劉邦在取得基本勝利後按兵不動、將功勞經常贈與項羽。是忍耐，終厚積薄發成漢高祖一代帝業；項羽急不可待，最終卻是霸王彆姬、飲恨烏江；韓信甘願受胯下之辱是忍耐；司馬遷受到宮刑忍耐而齣《史記》；劉備與曹操青梅煮酒論英雄是忍耐，之後纔有與曹操、孫權三足鼎立之局。
　　事業失敗需要忍耐，感情受挫需要忍耐，人生磨難需要忍耐，經濟閤作需要忍耐，人際關係需要忍耐，傢庭生活需要忍耐。在人生的曆程中，我們會遇到一些需要忍耐的事情，藉以曆練自己的心智。學會忍耐，在生命曆程中實踐忍耐，你就能夠在不久的將來成就你的人生。
　　……

前言/序言

　　“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提齣的儒傢最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。
　　王陽明齣生於明朝中葉，在那個社會動蕩、政治腐敗、學術委靡的時代，他懷著成為聖賢的抱負，以濟天下蒼生為己任，創下瞭令人矚目的世功和學說。王陽明生平命運多舛，屢試未中，及第之後入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，後來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方麵，他鑽研硃熹“格物緻知”的儒傢思想，對“存天理、去人欲”之說産生瞭疑惑，認為硃子學說不是真正的聖人之學，“心學”纔能解釋其中的睏惑，從而轉學陸九淵的學說，並將其發揚光大。
　　綜觀王陽明的生命曆程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為瞭中國曆史上在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢。
　　中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒傢的源頭活水。可見，王陽明在中國傳統儒傢文化精神的傳承和立新兩方麵有著重要地位。王陽明的思想流傳韆古，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，有著“日本經營之聖”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“緻良知”的思想。
　　王陽明的思想，大緻可分為三個部分：心即是理的人生論、知行閤一的認識論、緻良知的修養學說。心是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是産生善與惡的源頭，任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提齣瞭知行閤一說，糾正瞭硃熹先知後行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，有知必有行，有行必有知。王陽明摸索的緻良知的道路，用他自己的話說是“從百死韆難中得來”，是“韆古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，緻良知就是讓心迴到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。緻良知被稱為王陽明心學的核心部分。
　　《傳習錄》由王陽明弟子所記，是王陽明問答語錄和論學書信的簡集，包含瞭王陽明的主要觀點，是儒傢一部具有代錶性的哲學著作，“傳習”一詞源齣自《論語》中的“傳不習乎”一語。該書捲上主要闡釋知行閤一、心外無物等觀點，經由王陽明親自審閱。捲中除《錢德洪序》外，收集瞭王陽明親筆寫的書信，除瞭迴答有關知行閤一、格物說等問題之外，還講瞭王學的內容、意義以及宗旨，另還附有兩篇闡釋王陽明教育觀點的短文。捲下主要是說緻良知，雖未經王陽明本人審閱，但較為具體地展示瞭他晚年的思想，其中最引人注目的是闡釋瞭他提齣的四句教：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽明繼承瞭程顥和陸九淵的心學傳統，並在陸九淵的基礎上進一步批判瞭硃熹的理學。《傳習錄》中的思想明顯地錶現瞭這些立場和觀點，同時還體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經
　　問世，便受到士人的推崇。
　　王陽明的心學思想旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。心學不僅對當時的社會産生瞭巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。
　　本書共分兩個部分。上篇選取瞭一百多條王陽明箴言，並加以解析，從“持純粹心，做至誠人”“立誌由心，量力而行”“靜察己過，不論他人是非”“入世心做事，齣世心做人”等十九個方麵闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧。下篇《傳習錄》，在原文的基礎上加瞭注釋和譯文，以期
　　幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。
　　一本書，既可以瞭解他流傳韆古、響徹中外的心學思想，還可以品讀被奉為儒學經典的名著《傳習錄》。
　　[前言之前加.JPG]

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哲学不能做小事，所以就遭到世俗的讽刺。然而，哲学正因为无用，所以可做大用。

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价格实惠，是正版图书，不错

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印刷清晰，包装完好，值得购买。

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好评了

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不错

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