編輯推薦

　　1、本書編選的文章均齣自當代印度很有盛名也很富生命力的學者，他們的思想事業被公認為具有奠基性和經典性，也成為當前探究印度的參考。這些蜚聲國際的思想傢生長於印度，同時其學術與研究經曆遍布世界各地，既紮根於印度本土的曆史和傳統，又麵對和迴應當前迫切的政治議題，將古老文明與現代性、第三世界與全球化連接起來，凸顯齣印度自成一格的思想特徵。

　　2、本書是國內首本係統性介紹當代印度主流左翼思想的文集譯著，也是“庶民研究”這一當代印度重要的研究流派的入門指南。本書涉及甘地神話、印度教、種姓社會、種族滅絕等議題，涉獵哲學、曆史學、社會學和心理學等研究領域，為讀者展現古典印度思想與當代前沿成果，勾畫當代印度的思想圖譜。

　　3、本書為大眾讀者提供瞭探訪當代印度的思想視點，通過這個視點，我們既能一窺當代印度思想的深度與廣度，又能藉這麵鏡子反觀自身，理解印度、中國乃至第三世界國傢共同關切的傳統文化、階層、暴力、全球化等問題，並獲得新的思考資源和思考方式。

　　4、本書封麵設計彆具匠心，漸被覆蓋和吞噬的圓麵即是“少數人的恐懼”的視覺形象，與經過特殊處理的書名字體一道，呈現被消聲、被吞沒、被滅絕的驚懼之感。此外，書中《一種視覺語言的製作：關於莫臥兒繪畫的思考》一篇配有32幅插圖，讓讀者直觀瞭解這一印度視覺藝術形式。

內容簡介

　　本書主要選編瞭包括阿爾君·阿帕杜萊、拉納吉特·古哈等當代印度重要、有影響力的一批思想傢的代錶性研究論文，覆蓋瞭哲學、曆史學、社會學、心理學等多個學科領域。他們的研究是近幾十年印度思想研究方麵突齣的工作，既與過去的印度古典研究有聯係，更與當下印度思想的發展有關，凸顯齣印度獨有的思想特徵。

　　我相信，這些文章集結起來，將會給中文世界的讀者帶來對一個在過去三十年間，在印度成形的敏銳的政治批評學術文化的初步印象。

　　——帕沙·查特吉

作者簡介

　　帕沙·查特吉（Partha Chatterjee）

　　紐約哥倫比亞大學人類學和南亞研究教授，也是加爾各答社會科學研究中心榮譽教授。他的著作有《民族主義思想與殖民地世界》（Nationalist Thought and the Colonial World）、《民族及其碎片》（The Nation and its Fragments）、《被治理者的政治》（The Politics of the Governed）、《政治社會的譜係》（Lineages of Political Society）和《帝國的黑洞》（The Black Hole of Empire）。他是庶民研究小組的創始成員，也以孟加拉語創作散文和戲劇。

　　沙希德·阿明（Shahid Amin）

　　牛津大學哲學博士，德裏大學文學碩士。1985—2015年間任教於德裏大學曆史係。他曾是斯坦福人文中心、普林斯頓大學謝爾比·卡爾倫·戴維斯中心、柏林高等研究院等機構的成員，曾在芝加哥大學和哥倫比亞大學任訪問教授。現為果阿大學跨學科研究“D. D. 高善必”訪問研究教授，新德裏印度國立伊斯蘭大學曆史係“A. M. 赫瓦賈”教授。著有《事件、比喻、記憶：喬裏喬拉，1922—1992年》（Event, Metaphor, Memory: ChauriChaura, 1922-1992）、《撰寫曆史的其他方式：印度的視角》（Writing Alternative Histories: A View from India）、以及《徵服與共享：戰士聖人加齊·米亞的來生》（Conquest & Community: the Afterlife of Warrior Saint Ghazi Miyan）等。

　　康查·伊萊亞·夏普德（Kancha Ilaiah Shepherd）

　　教授，生於1952年，目前擔任毛拉·阿紮德國立烏爾都語大學社會排斥與包容政策中心主任，該大學位於印度海得拉巴市。他的著作《我為什麼不是一個印度教徒》（Why I am Not a Hindu）齣版於1996年並成為年度暢銷書，他挑戰當局“印度教特性”主義的著作《後印度教時代的印度》（Post-Hindu India）則齣版於2009年。康查·伊萊亞·夏普德的作品另有《作為政治哲學傢的神：佛教對婆羅門教的挑戰》（God As Political Philosopher—Buddha's Challenge to Brahminism），這是曆史上的首部關於喬達摩佛教政治的哲學著作。康查·伊萊亞以其在英語電視頻道的辯論節目中為賤民階層與貧苦大眾發聲而廣為人知。目前他是一位代錶印度庶民意識形態的全球知名學者。

　　西巴吉·般迪帕耶（Sibaji Bandyopadhyay）

　　印度作傢、評論傢、理論傢，曾任加爾各答社會科學研究中心（CSSSC）文化研究教授，加爾各答賈達普大學比較文學教授。他的研究興趣在性學研究、馬剋思研究、弗洛伊德研究與兒童文學等領域。他的著作包括：《〈摩訶婆羅多〉三論：文學解釋學的實踐》（Three Essays on the Mahābhārata: Exercises in Literary Hermeneutics, 2016）、《戈帕爾—拉卡爾方言：殖民主義與孟加拉的兒童文學》（The Gopal-Rakhal Dialectic: Colonialism and Children’s Literature in Bengal, 2015）、《通過陷阱門》（Through a Trap-door, 2013）、《西巴吉·般迪帕耶文集》（Sibaji Bandyopadhyay Reader, 2012）。此外，他也用孟加拉語撰寫詩歌、故事、戲劇、小說等。

　　迪佩什·查卡拉巴提（Dipesh Chakrabarty）

　　任教於芝加哥大學曆史係和南亞語言與文明係，是庶民研究小組的創始成員。主要著作包括《將歐洲地方化》（Provincializing Europe）、《曆史的呼喚：薩卡爾爵士和他在現代世界裏的真理與曆史目的論帝國》（The Calling of History: Sir Jadunath Sarkar and His Empire of Truth, Historical Teleologies in the Modern World）、《文明的危機：探索國際和地球曆史》（Crises of Civilization: Explorations in Global and Planetary Histories）。他目前正在撰寫一本有關氣候變化等人文科學所麵臨的全球性危機的著作。

　　古蘭穆罕默德·謝剋（Gulam Mohammed Sheikh）

目錄

前言批評文化的建構過程

帕沙·查特吉/文陳恒/譯陳韻/校

甘地作為聖雄：北方邦東部戈勒剋布爾地區的1921年2月

沙希德·阿明/文任其然韋偉/譯陳韻/校

賭博：《摩訶婆羅多》的啓示

西巴吉·般迪帕耶/文韋偉任其然/譯周展/校

我為什麼不是一個印度教徒：婚姻、市場與社會關係

康查·伊萊亞·夏普德/文硃中和/譯黃玉琴/校

一種視覺語言的生成：關於莫臥兒繪畫的思考

古蘭穆罕默德·謝剋/文張忞煜/初譯黃虹/校譯

遷移者的時間

拉納吉特·古哈/文黃玉琴/譯硃中和/校

錢德拉之死

拉納吉特·古哈/文王延博盧依楠/譯梁捷/校

少數人的恐懼：一篇關於憤怒地理學的文章

阿爾君·阿帕杜萊/文段瑩/譯梁捷/校

《庶民研究》：迴溯與懷舊

迪佩什·查卡拉巴提/文周展/譯梁捷/校

後記

前言/序言

　　前言批評文化的建構過程（節選）

　　1967年，喜馬拉雅山麓西孟加拉邦納薩爾巴裏的農村爆發瞭武裝農民起義。印度共産黨（馬剋思主義）的一個基層組織領導瞭這次起義。運動的領導人要求從當地的地主手裏奪取土地，並在無地的農民中進行再分配。他們自稱受到瞭中國文化大革命的激勵，並遙尊毛澤東為自己的領導人。印共中央領導層將納薩爾巴裏運動列為“左傾冒險主義傾嚮”加以批判。過瞭幾個月，起義被武警鎮壓。

　　納薩爾巴裏叛亂開啓瞭過去半個世紀印度自稱為“毛澤東主義”的局地武裝農民運動的先聲。目前，印度中部的許多擁有豐富森林和礦業資源的地區都由反政府的毛派武裝組織控製。盡管如此，他們的影響是有限的，也沒有潛質擴張到新的地區。他們的活動也沒有威脅到印度的國傢穩定。

　　但納薩爾巴裏運動的確對印度的文化和學術生活帶來瞭深遠的衝擊。它産生瞭一種批判的文化，其政治鋒芒在今天依然得到延續。一個很重要的例子就是以“庶民研究”為名的曆史研究係列。本書中有幾篇論文源於這個批評學派。在拉納吉特·古哈（RanajitGuha）的領導下，庶民研究學派的學者試圖重新找到“庶民階層”—亦即農民、匠人和居住在森林裏的諸多民族—的政治角色。他們拒絕殖民主義和民族主義的史學傢認為庶民階層沒有政治自覺的預設。通過運用意大利馬剋思主義者安東尼奧·葛蘭西的著作，庶民研究學派的曆史學傢開創瞭一些新的方法來解讀由國傢和統治階級建構的曆史記錄所包含的庶民階層獨立的聲音。

　　這些敘述與殖民主義和民族主義曆史書寫迥然不同。本文集中沙希德·阿明（ShahidAmin）的《甘地作為聖雄》一文就是一個極佳的例子。該文嚮我們展示瞭農民階層自身是如何通過傳播流言而建構齣瞭一個具有超凡靈修力量的聖人甘地形象的。這與民族主義敘述中的甘地將反殖民政治的信息帶到印度農民中來的情形全然不同。20世紀80年代以來，有很多庶民研究學派的曆史著作試圖用殖民地時代的農民起義和農民參與建國運動的敘述來嚮我們展示，庶民階層與精英階層有著全然不同的政治要求、目標與語匯。換言之，這些史學傢企圖論證，庶民階層本身就是政治行為者。

　　本文集所收錄的論文時間跨度大約三十年。其中五篇或發錶於《庶民研究》，或作者屬於庶民研究的成員。其餘三篇文章的作者，西巴吉·般迪帕耶（SibajiBandyopadhyay）、阿爾君·阿帕杜萊（ArjunAppadurai）和古蘭穆罕默德·謝剋（GhulammohammedShaikh）一直同庶民研究保持著親密而不無批判的關係。我相信，這些文章集結起來，將會給中文世界的讀者帶來對一個在過去三十年間，在印度成形的敏銳的政治批評學術文化的初步印象。

　　在迪佩什·查卡拉巴提（DipeshChakrabarty）的文章裏，他為我們提供瞭庶民研究這一計劃的迴顧。他的文章交代瞭本文集中其他幾篇文章寫作的時代背景。該文也講述瞭創建一種在嚴肅學術領域內探討不閤時宜、不受歡迎乃至具有顛覆性政治議題的學術文化的企圖。

　　庶民研究和它的時代

　　常常有人評論，庶民研究是時代的産物。拉納吉特·古哈在1993年召開的“拉丁美洲庶民研究小組”的一次會議上說：“我們的計劃屬於我們的時代。它肇始於一個動蕩的年代，新生的印度民族國傢麵臨種種睏境，內亂嚴重威脅著國傢的統一，獨立以來降生的‘午夜之子’一代所麵臨的挫摺感與他們的長輩感到的幻滅交織成一股共同的焦灼，産生齣一種爆裂的不滿。”他還補充道，庶民研究的這一時期也是“全然由全球的諸多時間性（globaltemporalities）釘死”的。20世紀60年代中期到80年代早期的確是急遽鼎革的一段時間，在青年學人的知識塑形過程中留下瞭印記。正如查卡拉巴提指齣的，除瞭拉納吉特·古哈之外，所有在70年代末參與啓動庶民研究的學人都很年輕。這對他們的工作來說有以下的一些意涵，盡管他們當時未必對此有所覺察。

　　首先，他們的工作有一種本真的兼容並包，這使得他們能夠在學術密林的多個學科和地理區域進行“狩獵采集”。這些學人的正式學位來自至少四個國傢的大學。他們的極大優勢在於，不信奉任一已有曆史學派，因而他們可以自成一格。有些人是在毛澤東影響下的馬剋思主義氛圍中成長的，但團體中的其他學人鼓勵他們讀剋勞德·列維-施特勞斯和結構人類學著作。團體內還有E.P.湯普森（E.P.Thompson）或是法國年鑒學派的通俗史學［尤其是埃馬紐埃爾·勒華·拉杜裏（EmmanuelLeRoyLadurie）］的忠實仰慕者，但也有學人更傾嚮於堅持阿爾都塞的結構主義。後來，古哈與查卡拉巴提轉嚮對海德格爾的深入閱讀，而很多其他成員拒斥這一努力。（若要瞭解古哈晚期作品的樣本，請參見本文集中他在《遷移者的時間》中的思考。）

　　然而，這意味著小組內部開啓瞭這樣一個空間：充滿活力而持久的辯論，有時甚至非常尖銳。庶民研究的編輯組每年通常舉行一次年會，學人們可以在兩到三天的時間內討論大傢正在進行的工作。討論常常以有關哲學或方法論立場的尖銳辯論收場。有一次，會議在德裏的漢姆達爾大學的招待所舉行，有點睏惑的高塔姆·巴德拉（GautamBhadra）評論道，他好像是剛剛目睹瞭一場乒乓球世界錦標賽，迴閤如此迅猛激烈，以至於觀眾常常看不清楚球在哪裏。這些唇槍舌劍從來沒有給小組成員帶來任何的嫌隙，因為當時他們還非常年輕，他們的立場或友誼並無利益攸關。他們可以全心全意地錶達異議，但仍然一同歸屬於庶民研究這樣一個多少被圍睏的團體。

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可以與另一套印度思想讀本對照看

還沒讀。不過看起來啊不錯。厚厚的一大本。內容不錯。很贊很不錯。挺好還不錯…棒棒的…哈哈哈哈哈哈哈。感覺挺好。