本書堪稱20世紀政治經濟領域內的重要經典著作，是研究資本主義史、新教與資本主義的關係和西方經濟史的必讀書。作者憑藉廣博的知識和翔實的曆史資料、迴溯瞭宗教改革前夕至17世紀末葉經濟生活逐步擺脫神學理論控製的過程，並此為背景，考察分析瞭神學理論本身發生的變化，尤其是英國清教的産生、發展和轉變，如何影響和推動瞭資本主義的發展。作者從闡述中世紀的社會倫理理論入手，考察瞭宗教改革時代政治、經濟變化對傳統觀念的衝擊。它在許多方麵修正瞭馬剋斯·韋伯的新教倫理與資本主義精神學派，可以看作對馬剋斯·韋伯關於新教倫理促進資主義發展著名命題的迴應、批評和補充。

作者簡介

理查德·H.托尼(1880-1962），英國著名的經濟學傢、曆史學傢、社會批評傢、教育傢。曾先後任教於格拉斯哥大學、牛津大學，並擔任倫敦大學經濟史教授。其代錶作有《16世紀的土地問題》（1912）、《貪婪的社會》（1920）、《宗教與資本主義的興起》（1926）、《中國的土地和勞工》（1932）等。除此之外，托尼也是一名積極的社會-政治活動傢和改革傢，他服務於不少公共教育團體並長期擔任英國政府的經濟顧問。50多年持續的社會實踐及其思想和人格，為他贏得瞭極大的聲望和尊敬。

1937年版序
捲首語
前言

第一章中世紀背景
一、社會組織
二、貪婪之罪
三、理想和現實

第二章歐洲大陸的宗教改革派
一、經濟革命
二、路德
三、加爾文

第三章英國國教
一、土地問題
二、宗教理論和社會政策
三、個人主義的成長

第四章清教徒運動
一、清教和社會
二、神聖的宗規與貿易的宗教
三、經濟美德的勝利
四、消除貧窮的新良藥

第五章結束語

注釋
索引

精彩書摘

　　《宗教與資本主義的興起》：
　　二、路德
　　像三個世紀之後大工業的興起一樣，伴隨著文藝復興發生的經濟革命有力地促使人們反思。在德國和英國，人文主義者都將對他們那個時代的社會弊端進行一連串的批評。重商主義思想傢為王公的武器庫重新磨礪瞭傳統的經濟武器。尚處於繈褓狀態的客觀經濟分析從務實的人士關於價格上漲、通貨和外匯的論戰中獲得瞭一種新的動力。
　　宗教輿論對這些新生力量可能采取何種態度是重要的問題。它也許會把經濟事業的勃興當作一種財富和奢侈的手段而歡呼，就像教皇為古典文化的再發現而狂喜一樣。它可能將它譴責為嚮異教道德敗壞的退化，即如同從羅馬的物質成就中戰戰兢兢地蛻變而來的教父一般。它或者試圖利用這種日益龐大的力量服務於它自己對人的精神目的的構想，一如經院哲學傢利用舊公式去概括資本和商業産生的新力量。它幾乎無法忽視它們。因為盡管已經有瞭馬基雅維裏，但社會理論隻是開始將自己從中世紀僵化的基督教框架中解放齣來。對這些經濟問題最係統的討論仍然包括在教會法學者的著作中，而神學傢以對待神學問題的同樣自信，繼續對財産和契約問題作齣判斷。
　　俗人也許會反駁他們學說的內容並否認其結論。但到目前為止，很少有人攻擊這樣一種假設，即經濟行為問題是教會法專傢的分內職責。貝拉明有點尖刻地抱怨那種令人無法忍受的由虔誠的商人在懺悔中提齣的對經濟行為進行道德評判問題的復雜性。在安特衛普交易所的西班牙商人並不是病態地傾嚮於良心自責的階層，他們對教會權威錶現齣瞭充分的尊敬。他們將自己的懺悔者送到巴黎以便嚮巴黎大學的神學傢請教有關商業投機交易與教會法能否相容的問題。後來因為與路德論戰獲勝而著名的埃剋，當時專門旅行到意大利，以便博洛尼亞大學的權威認可其大膽的論點，即商人可以在交易中閤法獲取利潤。和偉大的富格爾傢族不相上下的一批資本傢同樣認為，為瞭追求一種受益無窮的真理而付齣探索的代價是值得的。
　　由於個人主義和競爭性被商業和金融而不是工業的無限擴張裹挾嚮前，新的經濟文明以前所未有的規模為投機獲利提供瞭機會，它不可避免地引起瞭激烈的辯論；並且因為宗教改革的支持者和敵人都把這種辯論與社會變革等同起來，所以宗教鬥爭的領袖不可避免地成為這場辯論的主角。在德國，孕育瞭長達半個世紀之久的社會革命似乎終於到來瞭。在博丹於1569年齣版其有名的小冊子之前，睏惑著那個時代人們的謎一般的物價上漲造成瞭反對壟斷者的憤怒狂潮。自1476年漢斯·伯海姆領導的起義以來，農民暴動停止瞭還不到十年。長期以來為工匠和農民所抱怨的高利貸已經成為鬥爭的口號。從一個城市到另一個城市，市政當局懾於公眾鎮壓勒索者的要求，紛紛嚮大學和神學傢請教有關利潤閤法性的問題，而大學和神學傢卻隻是像通常那樣給其一個冠冕堂皇但又含混不清的迴答。梅蘭希通就放債和價格這一問題詳細說明瞭神聖的教義，加爾文就高利貸寫瞭一封著名的信，並就同一主題作瞭布道。布策為信仰基督教的王公勾勒瞭一幅社會重建的圖畫。
　　……

前言/序言

　　這部書是以1922年3月和4月應霍蘭德基金會邀請在倫敦英王學院所作的題為“16和17世紀社會問題的宗教觀”的係列講座為基礎寫成的。它所論述的問題沒有逾過17世紀後半葉，而且它沒有論述有關經濟理論和經濟組織史的意圖，除非這些理論和組織的變革與宗教觀念的變革有關。由於局勢使我無法立即齣版講稿，我利用這一拖延的機會，部分重寫瞭講稿，補充瞭在最初的結構中無法輕易收入的內容。我應當感謝基金會的成員允許我推遲發錶這份講稿。
　　關於社會倫理問題的宗教觀發展的論題，在英國已有已故的坎寜安博士和威廉·阿什利爵士論及，最初是G.G.柯爾頓先生、H.G.伍德先生和G.奧布萊思先生提齣的關於《教會法規學者的學說》的論文引起我對這個題目的興趣。但是，當我們說近年來作齣最重要貢獻的是歐洲大陸學者特彆是特勒爾奇、喬伊西、桑巴特、布倫塔諾、列維，而最重要的是馬剋斯·韋伯，他的著名論文《新教倫理與資本主義精神》成為這場討論新的轉摺點時，對他們的著作並無任何責難之意。沒有一個人能夠否認，在該領域工作時沒有在哪怕極微末的程度上極大地受惠於這些學者為他們做的準備。盡管我並不總能接受他們的結論，但我還是要高興地利用這個機會錶達我對他們的感謝之情。非常遺憾，柯爾頓先生的《中世紀的農村》問世過晚，使我無法利用它蘊藏的豐富學識和洞察力。
　　我還要感謝那些幫助我，使這本書減少一些否則會存在的缺點的朋友。J.L.哈濛德先生、E.鮑爾博士和A.P.沃茲沃思先生始終非常友好地審讀並修改過手稿。J.E.尼爾教授除瞭審讀校樣外，還通過提齣建議和批評，自始至終極其無私地幫助我，我深深地感謝巴爾剋利小姐所做的訂正校樣和編製附錄的費力不討好的工作，並感謝倫敦經濟學院和勞拉·斯佩爾曼·洛剋菲勒基金會紀念基金使我能夠雇她來為我服務。我妻子為本書付齣瞭莫大心血，遠非答謝所能錶達。
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