編輯推薦

☆ 銷量超100萬，版權被多傢爭搶；柴靜推崇：國內受齣版單位爭搶的美學作傢，所有著作纍計銷量超100萬，柴靜推崇。

☆ 美學代言人，帶你走進生活之美：美學不是高高在上，美學不是枯燥的理論和概念。美學就是生活——美學代言人硃光潛，告訴你“你要做的，隻不過是發現生活之美”，然後，便會接受生活的美好，享受生活的美好。

☆ 人民日報、新周刊、三聯生活周刊推崇的生活態度：人民日報、新周刊、三聯生活周刊等媒體讀者覆蓋率上億，它們所推崇的生活理念影響力極大。硃光潛的生活美學順應現今生活趨勢，一定會得到廣泛的讀者的歡迎。

☆ 國內書裝設計高奬“中國美的書”得主操刀設計：中國美書獲得者熊瓊裝幀設計+20幅中國山水精品+再加精美書簽=高品質臻美圖書。

硃光潛是美學泰鬥，享受國際聲譽，甚至可以說是中國的“美學代言人”，談美學，必然不能越過他。

但是長久以來，人們對於美學的理解，更多的著重在“學”上，而非“美”上，美學，僅僅被當作“學術”，而非“生活”的一部分。然而，硃光潛說：“你要做的，隻不過是發現生活之美。”

人人都應該學會發現美，感受美，進而享受美。

我們都生活在生活裏，無時無刻，無處不在，而美，卻總被我們忽略——世界上並不缺少美，而是缺少一雙發現美的眼睛。

作為美學泰鬥的硃光潛，讓“美學”放下身段，走進生活，讓人們願意以“美”來體驗生活，以“美”來對待生活，在這種被“美”所滲透、所引領的生活中，生活中的“美”，便會愈加豐富、愈加光亮、愈加廣大。

願我們都能發現美，擁有美，在美的影響下，過美好的生活。

內容簡介

美學大師硃光潛談生活和美的隨筆。好的生活要的不是更多，而是更美。你要做的，隻不過是發現生活之美。

鄉情民俗、花鳥蟲魚、山川草木，一首詩，一幅畫或者一片自然風景，在硃光潛筆下，皆風趣有緻，充滿生活氣息，又省思人心。他能夠從生活中平常的事物裏發現美，感受美，乃至成為美的工作者。蔣勛說，硃光潛是我敬佩的生活美學傢。

硃光潛說：世上快活的人是活動的人，也是能領略的人。領略，就是能在生活中發現美和趣味。願我們能夠勤靡餘勞，心有常閑，過好當下，發現生活之美。

作者簡介

硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石，安徽桐城人。中國現代美學奠基人，著有《談美》《談美書簡》《給青年的十二封信》《西方美學史》等，他的文章深入淺齣，內容切實，文筆流暢，對提高青年的寫作能力與藝術鑒賞能力頗有啓迪。

一首詩、一幅畫或者是一片自然風景，都自有一種美感，所以要去體會感受，再以美感的態度推及到生活中，努力把生活過得美，過得好，硃光潛是這麼說的，也是這麼過的。

內頁插圖

精彩書評

他散布希望在每一個心裏，讓你相信你所能做的比你想你能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的；它一半在物，一半在你，在你手裏……硃光潛的著作，“頭頭是道，津津有味”，如“行雲流水，自在極瞭”，“你想得知識固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它。如入寶山，你決不會空手迴去的。”

—— 硃自清

他說話的神氣那樣天真。他對生活充滿瞭濃厚的感情和活潑潑的興趣，也隻有如此情濃的人，纔能在生活裏發現美，纔有資格談論美。

——宗璞

“硃光潛的書不但內容、觀點啓發瞭我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助，現在的年輕一代可能不會去找硃光潛的書去看，我建議他們讀一讀。”

——餘光中

硃光潛是我敬佩的美學傢。

——蔣勛

目錄

開篇：

你要做的，隻不過是發現生活之美——開場話

以美之眼睛，看美之世界——我們對於一棵古鬆的三種態度

瞧人生需得站在遠處—— “當局者迷，旁觀者清”

去追尋美，做不俗的人——“子非魚，安知魚之樂？”

美不隻是喝酒賞花——希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘

因為此而憐愛彼——“記得綠羅裙，處處憐芳草”

一定要親自去領略領略作品的滋味—— “靈魂在傑作中的冒險”

對美的態度是從心齣發的—— “情人眼底齣西施”

第三章：且行且停且欣賞

美從自然中來——“依樣畫葫蘆”

人要活齣一種意境——“大人者不失其赤子之心”

給想象一點詩意——空中樓閣

帶著情感去讀詩——“超以象外，得其環中”

從心所欲，不逾矩——“從心所欲，不逾矩”

藝術傢一半是詩人，一半是匠人——“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”

心有一塵之微——“讀書破萬捲，下筆如有神”

慢慢走，欣賞啊——“慢慢走，欣賞啊！”

第四章：還須弦外有餘音

人生路麯摺一些又何妨——代前言：怎樣學美學？

美如故人——從現實生活齣發還是從抽象概念齣發？

相看兩不厭——從生理學觀點談美與美感

在普通生活中活齣色彩——典型環境中的典型人物

歡喜和悲捨——審美範疇中的悲劇性和喜劇性

弦外有餘音——結束語：“還須弦外有餘音”

精彩書摘

美是事物最有價值的一麵——我們對於一棵古鬆的三種態度

我剛纔說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是醜的，這也隻是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看齣來的現象也就有多種。

比如園裏那一棵古鬆，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古鬆。但是你從正麵看，我從側麵看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古鬆的麵目。古鬆雖隻是一件事物，你所看到的和我所看到的古鬆卻是兩件事。假如你和我各把所得的古鬆的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢？這就由於知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。

假如你是一位木商，我是一位植物學傢，另外一位朋友是畫傢，三人同時來看這棵古鬆。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不瞭你的木商的心習，你所知覺到的隻是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不瞭我的植物學傢的心習，我所知覺到的隻是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫傢什麼事都不管，隻管審美，他所知覺到的隻是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一緻。你心裏盤算它是宜於架屋或是製器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科裏去，注意它和其他鬆樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他隻在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顔色，它的盤屈如龍蛇的綫紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知這棵古鬆並不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古鬆的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古鬆的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛纔能見到美。這棵古鬆對於我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱瞭美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學傢的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。

這三種態度有什麼分彆呢？

先說實用的態度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對於我的生活有益，有些對於我的生活有害，有些對於我不關痛癢。我對於他們於是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意誌和活動。這就是實用的態度。實用的態度起於實用的知覺，實用的知覺起於經驗。小孩子初齣世，第一次遇見火就伸手去抓，被它燒痛瞭，以後他再遇見火，便認識它是什麼東西，便明瞭它是燒痛手指的，火對於他於是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，纔像被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，於是事物纔有所謂“意義”。意義大半都起於實用。在許多人看，衣除瞭是穿的，飯除瞭是吃的，女人除瞭是生小孩的一類意義之外，便尋不齣其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心裏明瞭他的意義。明瞭他的意義起初都隻是明瞭他的實用。明瞭實用之後，纔可以對他起反應動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古鬆的態度便是如此。

科學的態度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學傢的直接目的卻不在於實用。科學傢見到一個美人，不說我要去嚮她求婚，她可以替我生兒子，隻說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理組織。科學傢見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，隻說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在裏麵。科學傢自然也有見到美人就求婚、見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經由科學傢還到實際人的地位瞭。科學的態度之中很少有情感和意誌，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學傢要在這個混亂的世界中尋齣事物的關係和條理，納個物於概念，從原理演個例，分齣某者為因，某者為果，某者為特徵，某者為偶然性。植物學傢看古鬆的態度便是如此。

木商由古鬆而想到架屋、製器、賺錢等等，植物學傢由古鬆而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停止在古鬆本身上麵。不過把古鬆當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關係的種種事物上麵去。所以在實用的態度中和科學的態度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上麵的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態度的最大特點。比如我們的畫畫的朋友看古鬆，他把全副精神都注在鬆的本身上麵，古鬆對於他便成瞭一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在傢裏等柴燒飯，他忘記鬆樹在植物教科書裏叫做顯花植物，總而言之，古鬆完全占領住他的意識，古鬆以外的世界他都視而不見、聽而不聞瞭。他隻把古鬆擺在心眼麵前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意誌和欲念；他不推求關係、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫淨瞭意誌和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經驗就是形象的直覺，美就是事物呈現形象於直覺時的特質。

實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的。在實用態度中，我們的注意力偏在事物對於人的利害，心理活動偏重意誌；在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間的互相關係，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言，事物都混然無彆，善惡、真僞、美醜就漫無意義。真善美都含有若乾主觀的成分。

就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學傢的目的雖隻在辨彆真僞，他所得的結果卻可效用於人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，飢不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術傢都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備纔可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，飢而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種飢渴精神上的飢渴。疾病衰老的身體纔沒有口腹的飢渴。同理，你遇到一個沒有精神上的飢渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到瞭疾病衰老的狀態。

人所以異於其他動物的就是於飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顔色都要好看呢？吃飽瞭飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限製的；人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己願意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都藉著和其他事物發生關係而得到意義，到瞭孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現齣價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一麵，美感的經驗是人生中最有價值的一麵。

許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去瞭，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去瞭，隻有藝術作品真正是不朽的。數韆年前的《采采捲耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心裏點燃很強烈的火焰，雖然在當時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇並吞六國，統一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫韆裏，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對於你有什麼意義？對於我有什麼意義？但是長城和《短歌行》對於我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段牆在，這幾句詩在，他們永遠對於人是親切的。由此例推，在幾韆年或是幾萬年以後看現在紛紛擾擾的“帝國主義”、“反帝國主義”、“主席”、“代錶”、“電影明星”之類對於人有什麼意義？我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀念坊留給後人，讓他們覺得我們也還是很親切的麼？悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能認識齣來這漆黑的天空者，全賴思想傢和藝術傢所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！

前言/序言

你要做的，隻不過是發現生活之美——開場話

朋友：

從寫十二封信給你之後，我已經歇三年沒有和你通消息瞭。你也許怪我疏懶，也許忘記幾年前的一位老友瞭，但是我仍是時時掛念你。在這幾年之內，國內經過許多不幸的事變，刺耳痛心的新聞不斷地傳到我這裏來。聽說我的青年朋友之中，有些人已遭慘死，有些人已因天災人禍而廢學，有些人已經擁有高官厚祿或是正在“忙”高官厚祿。這些消息使我比聽到日本齣兵東三省和轟炸淞滬時更傷心。在這種時候，我總是提心吊膽地念著你。你還是在慘死者之列呢？還是已經由黨而官、奔走於大人先生之門而洋洋自得呢？

在這些提心吊膽的時候，我常想寫點什麼寄慰你。我本有許多話要說而終於緘默到現在者，也並非完全由於疏懶。在我的腦際盤鏇的實際問題都很復雜錯亂，它們所引起的感想也因而復雜錯亂。現在青年不應該再有復雜錯亂的心境瞭。他們所需要的不是一盆八寶飯而是一帖清涼散。想來想去，我決定來和你談美。

談美！這話太突如其來瞭！在這個危急存亡的年頭，我還有心肝來“談風月”麼？是的，我現在談美，正因為時機實在是太緊迫瞭。朋友，你知道，我是一個舊時代的人，流落在這紛紜擾攘的新時代裏麵，雖然也齣過一番力來領略新時代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時代的信仰。我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是製度的問題，是大半由於人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，並非幾句道德傢言所可瞭事，一定要從“怡情養性”做起，一定要於飽食暖衣、高官厚祿等等之外，彆有較高尚、較純潔的企求。要求人心淨化，先要求人生美化。

人要有齣世的精神纔可以做入世的事業。現世隻是一個密密無縫的利害網，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字係住。在利害關係方麵，人已最不容易調協，人人都把自己放在首位，欺詐、淩虐、劫奪種種罪孽都種根於此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關係而獨立。在創造或是欣賞藝術時，人都是從有利害關係的實用世界搬傢到絕無利害關係的理想世界裏去。藝術的活動是“無所為而為”的。我以為無論是講學問或是做事業的人都要抱有一副“無所為而為”的精神，把自己所做的學問事業當作一件藝術品看待，隻求滿足理想和情趣，不斤斤於利害得失，纔可以有一番真正的成就。偉大的事業都齣於宏遠的眼界和豁達的胸襟。如果這兩層不講究，社會上多一個講政治經濟的人，便是多一個藉黨忙官的人；這種人愈多，社會愈趨於腐濁。現在一般藉黨忙官的政治學者和經濟學者以及冒牌的哲學傢和科學傢所給人的印象隻要一句話就說盡瞭，——“俗不可耐”。

人心之壞，由於“未能免俗”。什麼叫做“俗”？這無非是像蛆鑽糞似地求溫飽，不能以“無所為而為”的精神作高尚純潔的企求；總而言之，“俗”無非是缺乏美感的修養。

在這封信裏我隻有一個很單純的目的，就是研究如何“免俗”。這事本來關係各人的性分，不易以言語曉喻，我自己也還是一個“未能免俗”的人，但是我時常領略到能免俗的趣味，這大半是在玩味一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候。我能領略到這種趣味，自信頗得力於美學的研究。在這封信裏我就想把這一點心得介紹給你。假若你看過之後，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什麼樣的經驗纔是美感的，然後再以美感的態度推到人生世相方麵去，我的心願就算達到瞭。

在寫這封信之前，我曾經費過一年的光陰寫瞭一部《文藝心理學》。這裏所說的話大半在那裏已經說過，我何必又多此一舉呢？在那部書裏我嚮專門研究美學的人說話，免不瞭引經據典，帶有幾分掉書囊的氣味；在這裏我隻是嚮一位親密的朋友隨便談談，竭力求明白曉暢。在寫《文藝心理學》時，我要先看幾十部書纔敢下筆寫一章；在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，麵前一張紙，手裏一管筆，想到什麼便寫什麼，什麼書也不去翻看，我所說的話都是你所能瞭解的，但是我不敢勉強要你全盤接收。這是一條思路，你應該趁著這條路自己去想。一切事物都有幾種看法，我所說的隻是一種看法，你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的寫一封迴信給我。

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