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內容簡介

本書是北京大學全校通選課“近代西方哲學”的指定用書。作者在北京大學為本科生開設瞭全校公選課和通選課“近代西方哲學”，本書是根據這一課程的講稿整理而成的，集中探討瞭近代西方十一位有代錶性的哲學傢，並力求通過這些“大傢”及其哲學喘息齣近代西方哲學的精神。本書還配發瞭不少圖片資料，在增加瞭閱讀的趣味性。

作者簡介

李超傑，哲學博士，任教於北京大學哲學係。主要研究領域為：西方哲學、現代西方哲學、德國哲學、生命哲學等。著有 《理解生命：狄爾泰哲學引論》、《現代西方哲學的精神》、《近代西方哲學的精神》。譯著包括：《海德格爾的〈存在與時間〉》、《西方哲學講演錄》、《懷特海》、《弗洛伊德》、《狄爾泰傳: 精神科學的哲學傢》、《希臘悲劇時代的哲學》、《偶像的黃昏》、《個體的價值與命運》等。主編(閤)：《20世紀中國哲學著作大辭典》、《人文社會科學十萬個為什麼》。哈佛大學(1998-1999)、柏林洪堡大學(2003-2004)訪問學者。

目錄

導論 近代西方哲學的準備、精神與綫索
一、近代西方哲學的準備：文藝復興時期及其哲學
二、近代西方哲學的精神：理性與啓濛
三、近代西方哲學的“認識論轉嚮”
四、經驗論與唯理論

第一章 培根：知識就是力量
一、知識就是力量
二、“假相”學說
三、科學歸納法
四、螞蟻、蜘蛛與蜜蜂
第二I笛卡爾：我思故我在
一、哲學：探究“本原”的學問
二、發現本原的方式：普遍懷疑
三、本原的發現：我思故我在
四、上帝存在的證明
五、廣延物體的存在
六、實體二元論
七、天賦觀念論

第三章 斯賓諾莎：對神的理智之愛
一、幾何學方法
二、形而上學
三、知識的等級
四、倫理學

第四章 洛剋：人的心靈就像一塊白闆
一、觀念論
二、知識論
三、政府論

第五章 萊布尼茨：預定和諧
一、單子論
二、天賦觀念論
三、真理學說
四、神義論

第六章 貝剋萊：存在就是被感知
一、物是觀念的集閤
二、存在就是被感知
三、精神實體的存在
四、沒有物質實體

第七章 休謾：習慣是人生的偉大指南
一、知覺理論
二、對若乾觀念的辨析
三、道德哲學

第八章 康德：哥白尼革命
一、前批判時期
二、先天綜閤判斷
三、哥白尼革命
四、《純粹理性批判》的題名、結構和重要術語

第九章 康德：我能夠知道什麼
一、先驗感性論
二、先驗分析論
三、先驗辯證論
四、先驗方法論

第十章 康德：我應當做什麼
一、理性的統一性
二、善良意誌
三、絕對命令
四、純粹實踐理性的公設

第十一章 費希特：自由的哲學
一、知識學三原理
二、理論知識學
三、實踐知識學
四、人的使命

第十二章 謝林：走嚮絕對
一、同一哲學
二、天啓哲學
三、謝林哲學的曆史命運

第十三章 黑格爾：真理既是實體又是主體
一、黑格爾哲學體係概觀
二、《精神現象學》題解
三、《精神現象學》“序言”

第十四章 黑格爾：精神的發展過程
一、意識
二、自我意識
三、理性
四、精神
五、宗教
六、絕對知識

第十五章 黑格爾：思維與存在的同
一、《哲學全書》導言
二、《邏輯學》題解
三、思想對客觀性的三種態度
四、存在論
五、本質論
六、概念論

第十六章 費爾巴哈：人本學與自然學
一、思辨哲學的秘密是神學
二、神學的秘密是人本學
三、神學的秘密是自然學
四、新哲學是自然學和人本學的統

後記
修訂版後記

精彩書摘

　　《近代西方哲學的精神（修訂版）》：
　　二、形而上學
　　斯賓諾莎哲學是接著笛卡爾講的。理查德·梅森（RichardMason）說：“在某種程度上，笛卡爾的問題就是斯賓諾莎的問題。物理學、聯係身心的紐帶、上帝（相對於物理世界）的地位、認識論的優先性、意誌的力量：這些都在笛卡爾的日程之上。”斯賓諾莎認為，要想正確理解和認識宇宙中的事物，就不能拘泥於一個個的具體細節，而應具有一種整體觀，即把個彆事物視為一個整體的各個部分。於是，整體和部分的關係構成瞭他哲學的重要內容。這個最大的整體就是實體、自然、神。“神既是他的哲學的起點也是他的哲學的終點，一切事物必須通過神這個終極原因來理解；同時神也是我們追求知識和愛的終極對象。”在斯賓諾莎看來，笛卡爾從我思齣發論證上帝的存在是錯誤的。如果上帝是一切實在和真理的源泉，它的存在就不能依賴於笛卡爾的我思論證，就是說，上帝或自然的存在是不證自明的。在其早期著作《神、人及其幸福簡論》一開始，斯賓諾莎試圖從先天和後天兩個方麵證明神的存在。到瞭《倫理學》時期，斯賓諾莎顯然放棄瞭這些論證，而是直接從“神是什麼”開始。（一）實體（substance）實體學說是斯賓諾莎形而上學的基石。他“把實體理解為在自身內並通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念可以無須藉助於彆的事物的概念。”這個定義錶明：首先，實體是在自身內存在的，是一個究極的形而上學主體。他物可以作為實體的特性而存在，而實體卻不作為任何他物的特性而存在。其次，實體是通過自身被認識的東西，就是說，實體的觀念不包括任何他物的觀念。實體在本體論和概念上都是獨立的和在先的。具體地說，實體具有下述一些主要特徵。
　　1.實體是自因。“我把自身的原因理解為這樣的東西，它的本質就包含著存在，或者它的本性隻能被設想為存在著。”“一個實體不能是另一個實體的原因，或者一個實體不能為另一個實體所産生。”所以，實體或神必然存在，不可能不存在，就是說，實體或神是永恒的。“神，或神的一切屬性都是永恒的。”這個思想直接源於亞裏士多德的“永恒實體”。
　　2.實體是唯一的。“按事物的本性說，不能有兩個或多數具有相同性質或屬性的實體。……不能有多數實體，隻有唯一的實體。”這唯一的實體就是神或自然。“除瞭神以外，不能有任何實體，也不能設想任何實體。”“一切存在的東西，都存在於神之內，沒有神就不能有任何東西存在，也不能有任何東西被認識。”如果有多數不同的實體，區彆或在屬性，或在樣式。區彆在屬性是不可能的，因為實體具有無限多的屬性，就是說，實體B的一切屬性都會包含在實體A之中，而具有相同屬性的實體隻能有一個。區彆在樣式也是不可能的，因為實體先於樣式。笛卡爾承認有神、精神和物質三個實體.其中，精神和物質是兩個獨立實體，分彆由思維和廣延這兩種屬性限定。在斯賓諾莎看來，思維和廣延全是神的屬性，不能離開神或自然而獨立存在。
　　3.實體是無限的。“我把神理解為絕對無限的東西，亦即具有無限多的屬性的實體，其中每一個屬性都各自錶現永恒無限的本質。”“凡是實體都必然是無限的。”如果實體是有限的，則它必定為具有相同本性的另一個實體所限製，而這另一個實體也必定是存在的。這樣就會齣現兩個具有相同屬性的實體，而這是不可能的。所以，“沒有有限的實體”。
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近代西方哲學的精神（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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