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內容簡介

　　

　　本書是在張蔭麟《中國史綱》、呂思勉《中國史》和蔣廷黻《中國近代史》的基礎上，取其所長，融閤而成。本書的第一章至第十二章第一節，為張蔭麟所著；第十二章第二節至第十九章第一節、第二十二章第三節至第九節、第二十四章第二節至第十二節，為呂思勉所著；第十九章第二節至第二十二章第二節、第二十四章第一節，為蔣廷黻所著。時至今日，這三位史學傢的作品的深度和廣度仍然大大超過瞭今天的一些史學專著，是不可多得的瞭解中國曆史的好讀物。

作者簡介

　　張蔭麟，字素癡。以史、學、纔三纔識聞名，與錢鍾書、吳晗、夏鼐並稱為清華“文學院四纔子”。曾編撰《中國史綱》一書，乃歸入中國史學名著不愧。

　　呂思勉，字誠之。注重排比史料，分類劄記，長於綜閤研究和融會貫通。他的全部著作，包括各種斷代史、通史、專史等，已匯編成《呂思勉史學論著》。

　　蔣廷黻，字綬章，筆名清泉。中國曆史學傢、外交傢。蔣廷黻著述不多，但對中國史學界卻産生瞭相當大的影響。時至今日，他的一些代錶作仍被一些近代史專傢不時提及。

精彩書評

　　當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平綫以上之國民，對其本國已往曆史，應該略有所知。
　　——錢穆
　　
　　張蔭麟先生，史學傢也，亦哲學傢也。其宏博之思，蘊諸中而尚未及闡發者，吾固無從深悉。然其為學，規模宏遠，不守一傢言，則時賢之所夙推而共譽也。
　　——熊十力
　　
　　論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。
　　——嚴耕望
　　
　　蔣廷黻所要求於知識界的，是動態、是入世、是事業、是實物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是“清議”以外，是與小百姓同一呼吸。
　　——李敖

目錄

代序：閱盡滄桑，讀史明智/1
第一章　中國曆史的黎明
第一節　商代文化速寫/001
第二節　曆史與傳說之間/009
第三節　周的興起/012
第四節　周朝的外族/017
第二章　周代的封建社會
第一節　封建帝國的組織/022
第二節　奴隸的政治經濟地位/025
第三節　庶民的形成與抗爭/027
第四節　都邑與商業/030
第五節　婚姻中的女性等級/033
第六節　士的性質及其演變/035
第七節　宗教與祭祀/038
第八節　卿大夫勢力的擴大/043
第九節　封建組織的崩潰/046
第三章　霸國與霸業
第一節　楚國的興起/050
第二節　齊國的發展（附宋）/052
第三節　晉楚霸業的交替/055
第四節　吳越世仇之爭/060
第五節　鄭子産之興國/063
第四章　孔子和他所處的時代
第一節　周禮在魯的傳承/068
第二節　孔子品德的養成/069
第三節　亂世之下的孔子/072
第四節　孔子的政治實踐/075
第五節　孔子的教育事業及其晚年/079
第五章　戰國時代的政治與社會
第一節　卿大夫的弑君僭越/086
第二節　李悝和吳起的變法/089
第三節　秦國的圖強之路/091
第四節　經濟和戰爭的演變/095
第五節　國際局麵的變遷/099
第六章　戰國時代的思潮
第一節　新知識階級的興起/105
第二節　墨子與墨傢思想/108
第三節　孟子、許行及《周官》/113
第四節　楊硃、名傢和道傢學說/119
第五節　陰陽傢和法傢的形成/122
第七章　秦始皇與秦帝國
第一節　呂不韋與嬴政/128
第二節　六國統一於秦/130
第三節　新帝國的經營/133
第四節　帝國的發展與民生/138
第八章　秦亡漢興之際
第一節　陳勝、吳廣之起滅/143
第二節　項羽與巨鹿之戰/146
第三節　劉邦之起與關中之陷/149
第四節　項羽入關中的經過/152
第五節　楚漢之戰及其結局/155
第九章　大漢帝國的發展
第一節　從分封到郡縣的迴歸/159
第二節　中國與外族的交往/163
第三節　漢武帝抗擊外族的事業/166
第四節　漢武帝的新經濟政策/173
第十章　漢初的學術與政治
第一節　道傢學說的興盛及影響/177
第二節　儒傢正統地位的確立/183
第三節　儒傢思想之於武帝朝的影響/186
第十一章　改製與革命
第一節　外戚王氏專權/189
第二節　哀帝朝的改革與政治/191
第三節　王莽復起至稱帝/193
第四節　王莽改製/197
第五節　曇花一現的新朝/200
第十二章　權謀夾縫中生存的東漢
第一節　東漢建立與光武中興/206
第二節　腐敗混亂的東漢朝政/209
第三節　兩漢的製度/212
第四節　秦漢的武功/215
第五節　絲綢之路的開闢/218
第六節　佛教和道教/220
第七節　兩漢的社會/223
第十三章　混亂中灑脫的魏晉
第一節　三國的鼎立/226
第二節　晉的統一和內亂/229
第三節　民族融閤的高峰/232
第四節　南北朝的對峙/238
第五節　魏晉製度之變/241
第六節　貴族與門閥的社會/243
第十四章　開創盛世的隋唐
第一節　隋唐的開國之路/246
第二節　唐朝盛世之興/249
第三節　隋唐的開拓與徵戰/251
第四節　隋唐的對外交流/254
第五節　隋唐的製度/256
第六節　隋唐文化一覽/259
第七節　教派（佛教與新教）/261
第八節　探討中外文化/263
第九節　唐中葉以後的政局/266
第十節　隋唐的社會/269
第十五章　盛而不強的兩宋
第一節　五代之爭/273
第二節　宋朝初年的政治/276
第三節　變法和黨爭/79
第四節　遼夏金的興起/282
第五節　宋和遼夏的關係/285
第六節　宋和金的關係/287
第七節　宋的學術思想和文藝/290
第八節　宋的製度和社會/293
第十六章　來自草原的元帝國
第一節　元的勃興和各汗國的創建/298
第二節　中西文化的交通/303
第三節　元的製度/305
第四節　元帝國的瓦解/308
第十七章　在矛盾中行進的明朝
第一節　明初的政局/313
第二節　明和北族的關係/316
第三節　明朝的殖民事業和外患/318
第四節　明末的政局/321
第五節　明的製度/324
第六節　元明的學術思想和文藝/328
第七節　元明的宗教和社會/330
第十八章　落日餘暉中的清朝
第一節　明清之際/333
第二節　康乾盛世/337
第三節　清初的外交/340
第四節　清代的武功/343
第五節　清中葉的內亂/348
第六節　清代的製度/351
第七節　清代的學術/354
第八節　清代的社會生活/358
第九節　基督教和西方科學的傳入/361
第十九章　剿夷與撫夷
第一節　歐洲的東方殖民步伐/367
第二節　英人尋求平等邦交失敗/370
第三節　鴉片貿易之禍/374
第四節　商業戰爭和殖民戰爭/377
第五節　坐失發展的良機/382
第六節　不平等條約的禁錮/384
第七節　剿夷派勢力興起/387
第八節　書生意氣的災難/391
第二十章　洪秀全與曾國藩
第一節　治與亂的循環/396
第二節　洪秀全的新朝舊革命/399
第三節　曾國藩改良舊社會/403
第四節　舊式革命的末路/406
第二十一章　自強之路的失敗
第一節　內外閤作求自強/411
第二節　前進遇著阻礙/417
第三節　士大夫輕舉妄動/423
第四節　中日初次決戰/431
第五節　李鴻章引狼入室/442
第二十二章　瓜分及民族之復興
第一節　康梁助光緒變法/446
第二節　頑固勢力總動員/451
第三節　八國聯軍和辛醜條約/453
第四節　遠東國際新形勢/458
第五節　日俄戰爭/461
第六節　清末的憲政運動/466
第二十三章　辛亥革命
第一節　孫中山的革命方案/470
第二節　衝破阻礙共和立國/478
第三節　二次革命始末/485
第四節　城下之盟的外交/489
第五節　袁氏稱帝的鬧劇/494
第六節　“二十一條”之交涉/496
第七節　中央權力的頻繁更迭/500
第八節　一戰留下問題種種/505
第九節　弱國的外交/509
第二十四章　一戰後的中國
第一節　軍閥割據十五年/513
第二節　國民政府的成立/518
第三節　中國民族運動的發展/522
第四節　國民革命直指統一/524
第五節　日本的進一步威脅/527
第六節　關稅自主權的收迴/529
第七節　逐漸廢除不平等條約/532
第八節　俄國的狼子野心/536
第九節　國恥之東北的淪陷/539
第十節　國民政府的政治/543
第十一節　現代的經濟和社會/547
第十二節　現代的教育和學術/551
後　　記 /554

精彩書摘

　　代序：閱盡滄桑，讀史明智
　　錢穆
　　中國為世界上曆史最完備之國傢，又中國史所包地域最廣大，所含民族分子最復雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評價，與其曆史之悠久博大成正比，則我華夏文化，於並世固當首屈一指。然中國最近，乃為其國民最缺乏國史智識之國傢。何言之？“曆史智識”與“曆史材料”不同。我民族國傢已往全部之活動，是為曆史。其經記載流傳以迄今者，隻可謂是曆史的材料，而非吾輩今日所需曆史的智識。材料纍積而愈多，智識則與時以俱新。曆史智識，隨時變遷，應與當身現代種種問題，有親切之聯絡。曆史智識，貴能鑒古而知今。至於曆史材料，則為前人所記錄，前人不知後事，故其所記，未必一一有當於後人之所欲知。然後人欲求曆史智識，必從前人所傳史料中覓取。若衊棄前人史料而空談史識，則所謂“史”者非史，而所謂“識”者無識，生乎今而臆古，無當於“鑒於古而知今”之任也。
　　今人率言“革新”，然革新固當知舊。不識病象，何施刀藥？僅為一種憑空抽象之理想，蠻乾強為，求其實現，魯莽滅裂，於現狀有破壞無改進。凡對於已往曆史抱一種革命的衊視者，此皆一切真正進步之勁敵也。唯藉過去乃可認識現在，亦唯對現在有真實之認識，乃能對現在有真實之改進。故所貴於曆史智識者，又不僅於鑒古而知今，乃將未來精神盡其一部分孕育與嚮導之責也。且人類常情，必先“認識”乃生“感情”。人最親者父母，其次兄弟、夫婦乃至朋友。凡其所愛，必其所知。人唯為其所愛而奮戰犧牲。人亦唯愛其所崇重，人亦唯崇重其所認識與瞭知。唯知之深，故愛之切。若一民族對其已往曆史無所瞭知，此必為無文化之民族。此民族中之分子，對其民族，必無甚深之愛，必不能為其民族真奮戰而犧牲，此民族終將無爭存於並世之力量。今國人方衊棄其本國已往之曆史，以為無足重視；既已對其民族已往文化，懵無所知，而猶空呼愛國。
　　故欲其國民對國傢有深厚之愛情，必先使其國民對國傢已往曆史有深厚的認識。欲其國民對國傢當前有真實之改進，必先使其國民對國傢已往曆史有真實瞭解。我人今日所需之曆史智識，其要在此。前一時代所積存之曆史資料，既無當於後一時期所需要之曆史知識，故曆史遂不斷隨時代之遷移而變動改寫。今日所需要之國史新本，將為自《尚書》以來下至《通誌》一類之一種新通史。此新通史應簡單而扼要，而又必具備兩條件：一者必能將我國傢民族已往文化演進之真相，明白示人，為一般有誌認識中國已往政治、社會、文化、思想種種演變者所必要之知識；二者應能於舊史統貫中映照齣現中國種種復雜難解之問題，為一般有誌革新現實者所必備之參考。前者在積極地求齣國傢民族永久生命之源泉，為全部曆史所由推動之精神所寄；後者在消極地指齣國傢民族最近病痛之癥侯，為改進當前之方案所本。此種新通史，其最主要之任務，尤在將國史真態，傳播於國人之前，使曉然瞭解於我先民對於國傢民族所已盡之責任，而油然生其慨想，奮發愛惜保護之摯意也。此種通史，必將從積存的曆史材料中齣頭，將於極艱苦之準備下，呈露其極平易之麵相。將以專傢畢生之精力所萃，而為國人月日瀏覽之所能通貫。則編造國史新本之工作，其為難於勝任而愉快，亦可由此想見矣。故曰：治國史之第一任務，在能於國傢民族之內部自身，求得其獨特精神之所在。
　　凡治史有兩端：一曰求其“異”，二曰求其“同”。何謂求其異？凡某一時代之狀態，有與其先、後時代突然不同者，此即所由劃分一時代之“特性”。從兩“狀態”之相異，即兩個“特性”之銜接，而劃分為兩時代。從兩時代之劃分，而看齣曆史之“變”。從“變”之傾嚮，而看齣其整個文化之動態。從其動態之暢遂與夭淤，而衡論其文化之為進退。此一法也。何謂求其同？從各不同之時代狀態中，求齣其各“基相”。此各基相相銜接、相連貫而成一整麵，此為全史之動態。以各段之“變”，形成一全程之“動”。即以一整體之“動”，而顯齣各部分之“變”。於諸異中見一同，即於一同中齣諸異。全史之不斷變動，其中宛然有一進程。自其推動嚮前而言，是謂其民族之“精神”，為其民族生命之源泉。自其到達前程而言，是謂其民族之“文化”，為其民族文化發展所積纍之成績。此謂求其同。此又一法也。
　　故治國史不必先存一揄揚誇大之私，亦不必先抱一門戶立場之見。仍當於客觀中求實證，通覽全史而覓取其動態。“變”之所在，即曆史精神之所在，亦即民族文化評價之所係。而所謂“變”者，即某種事態在前一時期所未有，而在後一時期中突然齣現。此有明白事證，與人共見，而我不能一絲一毫容私於其間。
　　今於國史，若細心籀其動態，則有一至可注意之事象，即我民族文化常於“和平”中得進展是也。一民族一國傢曆史之演進，有其生力焉，亦有其病態焉。生力者，即其民族與國傢曆史所推進之根本動力也。病態者，即其曆史演進途中所時時不免遭遇之頓挫與波摺也。人類曆史之演進，常如麯綫形之波浪，而不能成一直綫以前嚮。若以兩民族兩國傢之曆史相比並觀，則常見此時或彼升而我降，他時彼降而我升。隻橫切一點論之，萬難得其真相。今日治國史者，適見我之驟落，並值彼之突進，意迷神惑，以為我有必落，彼有必進，並以一時之進落為彼、我全部曆史之評價，故雖一切毀我就人而不惜，唯求盡廢故常，以希近似於他人之萬一。不知所變者我，能變者亦我，變而成者依然為我。
　　“生原”者，見於全部潛在之本力，而“病原”則發於一時外感之事變。故求一民族一國傢曆史之生原者，貴能探其本而攬其全；而論當前之病態者，則必辨於近世而審其變。國史綿曆，既四五韆年於茲，其病象之見於各時期者，推原尋因，不能全同。有染稍久者，亦有僅起於當前者。而要言之，國史自隋唐以來，科舉製既興，士族門第之地位消融漸盡，而社會走上平鋪散漫之境，此中國晚近世一大變也。逆溯中國當前病象，推之最遠，至於中唐安史之亂以來而極。究生力必窮之最先，診病況必詳之最後。
　　蓋今日者，數十年乃至百年社會之積病，與夫數韆年來民族文化之潛力，乃同時展開於我國人之眼前。值此創劇痛深之際，國人試一番我先民五韆年來慘淡創建之史跡，一棒一條痕，一摑一掌血，必有淵然而思，憬然而悟，愀然而悲，奮然而起者。要之我國傢民族之復興，必將有待於吾國人對我先民國史略有知。此則吾言可懸國門，百世以俟而不惑也。
　　茫茫員輿，蕓蕓眾生，我不知其已曆幾何世矣！抑有始終未躋於摶成“民族”之境者；有雖摶成為一民族，而未達創建“國傢”之域者；有難摶成一民族，創建一國傢，而俯仰已成陳跡，徒供後世史傢為鈎稽憑吊之資者；則何與？曰：唯視其“文化”。民族之摶成，國傢之創建，胥皆“文化”演進中之一階程也。故民族與國傢者，皆人類文化之産物也。舉世民族、國傢之形形色色，皆代錶其背後文化之形形色色，如影隨形，莫能違者。人類苟負有一種文化演進之使命，則必摶成一民族焉，創建一國傢焉，夫而後其背後之文化，始得有所憑依而發揚光大。若其所負文化演進之使命既中輟，則國傢可以消失，民族可以離散。故非國傢、民族不永命之可慮，而其民族、國傢所由産生之“文化”已衰息斷絕，而其國傢之生命猶得長存者。環顧斯世，我民族命運之悠久，我國傢規模之偉大，可謂絕齣寡儔，獨步於古今矣。
　　抑思之又思之，斷斷無一國人之相率鄙棄其一國之史，而其國其族猶可以長存於天地之間者。亦未有專務於割裂穿鑿，而謂從此可以得我先民國史之大體者。繼自今，國運方新，天相我華，國史必有重光之日，以為我民族國傢復興前途之所托命。則必有司馬氏其人者齣，又必有劉、範諸君子者扶翼之，又必有賢有力者奬成之。而此書雖無當，終亦必有憫其意，悲其遇，知人論世，恕其力之所不逮，許其心之所欲赴。有開必先，若使此書得為將來新國史之馬前一卒，擁慧而前驅，其為榮又何如耶！
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