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內容簡介

　　傳統中國是一個“傢國”同構的宗法社會。人們普遍重視傢庭的地位與功用，因為它不僅是孕育生命和培養德性的起點，而且是國傢社會發展的基礎所在。《禮記·大學》說，“身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平”。國是傢的擴大，自然傢齊纔能臻至國泰民安。同時，也惟其如此，人們普遍重視傢庭教育，孜孜於傳承與光大自傢的傳統與經驗，終至形成各具特色的傢教風格，即承載傢族榮譽和令人欽羨的傢風。曆史上《孟母三遷》的故事傳承不衰，就反映瞭這一點。作為一種文化現象，傢風之優劣盛衰，成為關乎個人與傢族榮辱的一種社會評價：子弟有高的素質，彬彬有禮，成纔有為，人多贊曰“有傢教”；反之，則斥之曰“少教”。此種現象，迄今猶然。
　　中國傳統傢風文化源遠流長：肇始於先秦，經秦漢、魏晉南北朝之發展，到宋明時期達到鼎盛。與此相應，以南北朝時期的《顔氏傢訓》為代錶的門庭訓規類著述，也隨之大量齣現。從文化史的角度看，中國傳統傢風文化顯然具有以下兩大特點：重視傢庭及傢庭教育既為普遍的價值取嚮，傳統傢風文化盛行，其涵蓋、浸潤整個社會，理有固然，既存在於貴族階層，也存在於庶民階層。其間風格異趨，自成特色，雖有精粗之彆，卻無貴賤之分。此其一。傳統傢風文化核心價值的範疇，一般都集注於：親情與仁愛，禮儀與敬恕，宗祖與傳承，躬行與身教，齊傢與治國五個方麵。而其取嚮，也都與以儒傢文化為代錶的中國傳統文化和社會的主流價值觀一脈相通。例如，*負盛名的《顔氏傢訓》寫道：“三世之事，信而有徵，傢世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。”這裏所謂“傢世歸心，勿輕慢也”，是在提醒子弟：本傢訓的基本精神乃依托於整個中國曆史文化傳統和儒傢典籍。對此當懷敬畏之心，不容輕慢。在談到愛惜生命與捨生取義之關係時，又是這樣說：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，乾禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而緻死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全傢，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。”在他看來，膚發受之父母，子弟固當愛惜生命。但這並不意味著可以在危難之際，不必承擔捨傢為國、捨生取義、義不容辭之責任。

目錄

前言
第一章 先秦秦漢時期：中國傢風文化的奠基
第一節 華夏精神與傢風文化
第二節 先秦時代：中國傢風文化的發端
第三節 “大一統”局麵下的中國傢風文化

第二章 魏/晉南北朝隋唐時期：中國傢風文化的啓承
第一節 王朝興替下波譎雲詭的社會背景概述
第二節 魏晉南北朝傢風文化的發展
第三節 隋唐時期傢風文化的成熟
第四節 小結——傢風倫理文化變遷與傢風價值核心的成熟

第三章 宋元明清時期：中國傢風文化的升華
第一節 宋元明清時期傢風文化背景概述
第二節 宋元時期傢風文化的繁榮
第三節 明清時期傢風文化的鼎盛

第四章 晚清民國時期：中國傢風文化的轉型
第一節 近代中國社會的轉型
第二節 晚清傢風文化的嬗變
第三節 民國時期傢風文化的轉型

第五章 新中國傢風文化的新發展
第一節 新中國的建立與華夏子孫的傢國情懷
第二節 新時代傢風文化的特點
第三節 新時代傢風文化的新內涵

第六章 中國優秀傳統傢風文化的內核
第一節 孝悌親情
第二節 重視禮儀規範
第三節 延綿的香火
第四節 傢庭教育中的知行閤
第五節 “傢一國一個人”三位一體

第七章 現代社會傳統傢風文化的嬗變
第一節 傳統社會結構的解體
第二節 傢庭生産活動的多元化
第三節 修齊治平觀念的式微
第四節 倫理生活的現代缺席
第五節 現代西方思潮的侵襲

第八章 中國傳統傢風文化的現代價值
第一節 對傳統傢風文化中親親之情的辯護
第二節 美好生活的人類圖景
後記

精彩書摘

　　《曆史視野下的中華民族凝聚力係列叢書：曆史視野下的中國傢風文化》：
　　第二節 魏晉南北朝傢風文化的發展
　　魏晉南北朝時期，中國基本處於分裂離亂狀態，政權交替頻繁，社會極度不穩定。在這一背景下，南方政權統治相對穩定，由此江南經濟得以繼續發展。而北方在幾百年間戰亂頻繁，遊牧民族南下，雖然加強瞭多民族融閤，為中原文化輸入瞭新鮮的血液，但民族衝突帶來瞭新的睏擾。社會秩序的混亂動蕩，讓這一時期士大夫“學而優則仕”的傳統價值觀念受挫，兩漢所建立的儒傢學說尊崇地位被衝擊，價值觀念起伏變化。佛教在這一時期的傳播和盛行，社會上寺廟林立、佛堂眾多，齣現儒、釋、道、法、名、玄學各傢學派並舉，思想文化和藝術多元發展的勢頭。
　　頻繁戰亂、死亡威脅、仕途凶險又激發瞭士子們的生命意識。他們在人生道路的選擇和倫理道德方麵超逸傳統，齣現“越禮而任情”、重真情而輕禮法的社會現象。士人中崇尚虛無，開始追逐個體的逍遙自洽。這一變化對魏晉南北朝時期傢風文化的發展帶來一股不同於兩漢時期的生命清流。
　　傢風、傢訓、傢教文化從分散到係統，從重儒尚儒、詩禮傳傢嚮誡子避禍、清靜無為、玄妙虛無等多元化方嚮發展。儒傢傢學化、士族注重傢風文化、尚禮重孝、耕讀傳傢等現象又進一步推動瞭傢風文化漸趨嚮經世緻用價值核心的穩定。
　　（一）三國時期的傢風文化：至孝明禮唯纔是舉
　　陳寅恪認為，魏晉統治者的社會階級是不同的。不同之處在於，河內司馬氏為地方上的豪族，是儒傢的信徒；而曹氏則齣身於非儒傢的寒族。所以魏晉的興替，不是司馬、曹姓兩姓的勝敗問題，而是儒傢豪族與非儒傢寒族之間的勝敗問題。
　　東漢解體後的三國，大動蕩破壞瞭由個體傢庭、士族整閤為一體的大一統帝國，但處於社會基本單位的傢庭和傢族仍然存在。在當時的傢庭和傢族內部，仍然保留著以儒學為主體的倫理價值觀念。隻不過隨著大一統帝國的分裂，齣現瞭大一統官僚機構的退化以及傢族價值觀念和傢風思想的變化。
　　1.崇尚禮孝的儒學傢風
　　修身、齊傢、治國、平天下，自漢朝以來都是中國儒傢士大夫自我修為的價值取嚮和人生理想。三國時期，服膺儒教的豪族大戶仍然以尊奉名教即君臣、父子等道德標準與規範來約束傢門禮法。
　　重孝悌、禮儀的觀念是上至豪門大族、下至百姓人傢都普遍尊奉的傢風。在野的讀書人傢，他們在傢風中注重修身齊傢，至少要求做到“窮則獨善其身”。而在朝的讀書士子又以忠、孝輔佐君主，並以此約束要求自己的傢族中人，力求“達則兼濟天下”。
　　儒學傢風以禮為行為規範，以孝為道德標準，看一個人的行為閤不閤乎儒傢的道德標準，首先要看他守不守禮。漢朝編纂匯集成的《禮記》一書，對三年喪期內的守喪行為在容體、聲音、言語、飲食、衣服、居處等方麵都提齣瞭具體的標準，孔子日：“子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之通喪也。”如果達不到禮的規範和要求，就會遭人詬病。認為傢風不古，不守禮法。
　　……

前言/序言

　　傳統中國是一個“傢國”同構的宗法社會。人們普遍重視傢庭的地位與功用，因為它不僅是孕育生命和培養德性的起點，而且是國傢社會發展的基礎所在。《禮記·大學》說，“身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平”。國是傢的擴大，自然傢齊纔能臻至國泰民安。同時，也惟其如此，人們普遍重視傢庭教育，孜孜於傳承與光大自傢的傳統與經驗，終至形成各具特色的傢教風格，即承載傢族榮譽和令人欽羨的傢風。曆史上《孟母三遷》的故事傳承不衰，就反映瞭這一點。作為一種文化現象，傢風之優劣盛衰，成為關乎個人與傢族榮辱的一種社會評價：子弟有高的素質，彬彬有禮，成纔有為，人多贊曰“有傢教”；反之，則斥之曰“少教”。此種現象，迄今猶然。
　　中國傳統傢風文化源遠流長：肇始於先秦，經秦漢、魏晉南北朝之發展，到宋明時期達到鼎盛。與此相應，以南北朝時期的《顔氏傢訓》為代錶的門庭訓規類著述，也隨之大量齣現。從文化史的角度看，中國傳統傢風文化顯然具有以下兩大特點：重視傢庭及傢庭教育既為普遍的價值取嚮，傳統傢風文化盛行，其涵蓋、浸潤整個社會，理有固然，既存在於貴族階層，也存在於庶民階層。其間風格異趨，自成特色，雖有精粗之彆，卻無貴賤之分。此其一。傳統傢風文化核心價值的範疇，一般都集注於：親情與仁愛，禮儀與敬恕，宗祖與傳承，躬行與身教，齊傢與治國五個方麵。而其取嚮，也都與以儒傢文化為代錶的中國傳統文化和社會的主流價值觀一脈相通。例如，最負盛名的《顔氏傢訓》寫道：“三世之事，信而有徵，傢世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。”這裏所謂“傢世歸心，勿輕慢也”，是在提醒子弟：本傢訓的基本精神乃依托於整個中國曆史文化傳統和儒傢典籍。對此當懷敬畏之心，不容輕慢。在談到愛惜生命與捨生取義之關係時，又是這樣說：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，乾禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而緻死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全傢，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。”在他看來，膚發受之父母，子弟固當愛惜生命。但這並不意味著可以在危難之際，不必承擔捨傢為國、捨生取義、義不容辭之責任。
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