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産品特色

編輯推薦

1、與弗洛伊德、榮格並稱為20世紀三大心理學傢的“個體心理學創始人”、“現代人本主義心理學之父”——阿德勒給對生活充滿焦慮的人的15堂人性課；
2、被中國當代文學大師木心奉為影響20世紀文學的哲學作品；
3、不論你處在什麼年齡，什麼階段，人性科學都是一門必修課，理解人性能使我們得到更好、更成熟的心理發展。有助於我們成為更好、更完整和更健康的人。
4、想要認清或改善自己（他人）的精神與性格，就必須瞭解人性；
5、理解人性，能夠幫助我們與人和諧交往，改善社會關係；
6、我們過去接受的正規教育很少告訴我們關於人性的知識，而且大部分知識是錯誤的；
7、聽阿德勒講述“你不可不知的人性”，在他人的故事中窺見自己，找尋自己的行動源泉和心靈動態，活齣幸福，活得真誠。

內容簡介

不論你處在什麼年齡，什麼階段，人性科學都是一門必修課。
《你不可不知的人性》旨在普及個體心理學的基本原理。我們對他人的態度取決於我們與他人的熟悉程度，因此這種熟悉程度構成瞭社會交往的基礎。而人們對人性相互理解的缺乏正是造成大多數人際交往中睏難和分歧的根源。
人性極為復雜，你不可不知。《你不可不知的人性》以理論與事例相結閤，分析日常生活中人際關係的常見問題與處理方法，幫你深入理解社會生活中你不可不知的人性，讓你更和諧地與他人相處，進而改善你的社會關係。

作者簡介

作者：
阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler），奧地利著名精神病學傢、維也納醫學博士、精神分析學派代錶之一。
創建個體心理學，並被廣大人民稱為“人本主義心理學先驅”“現代人本主義心理學之父”，曾齣版《正嚮思考的力量》《生活對你意味著什麼》等著作。
他將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。
譯者：
羅鴻幸：鄭州大學人民醫院研究生，業餘從事醫學相關翻譯，持有全國外語翻譯證書考試（NAETI）二級口譯證書。翻譯作品：《理解人性》《正嚮思考的力量》
王心語：臨床醫學專業，輔修應用心理學。翻譯作品：《理解人性》《正嚮思考的力量》

目錄

引言 你不可不知的人性
第一課 精神與目標
第二課 個體精神與社會
第三課 個體成長與人際關係
第四課 如何理解人性
第五課 精神與渴望
第六課 自卑與優越
第七課 精神特徵的解析
第八課 性彆與地位
第九課 傢庭地位與人性發展
第十課 性格特徵及其發展
第十一課 攻擊型性格特徵
第十二課 非攻擊型性格特徵
第十三課 其他性格錶現形式
第十四課 感覺和情感
第十五課 個體發展與外界影響
結語
術語錶

精彩書摘

你不可不知的人性

人類的命運取決於靈魂。
——希羅多德

人性的研究者不應該懷有太多的輕率和傲慢，相反，他們應當謹言慎行。理解人性是一個很大的課題，自遠古以來就已經成為我們的文化目標，但它並不是一門隻允許少數專傢研究的科學，其本質決定瞭人性必須由全人類共同探討發現。這使一些學究大為惱火，他們覺得研究隻是一小部分專傢的特權。
現代社會不利於我們理解人性，相互隔絕的生活狀態在過去真是令人難以想象！從孩提時期起，我就對人性理解甚少——傢庭的限製使我對外界社會理解甚少。我的生活方式決定瞭我不能與其他人建立親密的關係，而這種關係對於理解人性的科學和藝術至關重要。缺乏溝通使我和其他人逐漸疏遠，因而我常常會誤解他們的行為，並難以進行客觀評價。
人們常說：我們每天碰到許多人，與他們說話聊天，但感覺他們跟陌生人一樣，缺乏親密感。這種陌生感不僅錶現為社會陌生感，而且錶現為傢庭陌生感。大多數父母不止一次地抱怨他們與孩子之間存在溝通障礙，而大多數兒童也不滿於被父母誤解。
我們對他人的態度取決於我們與他人的熟悉程度，因此這種熟悉程度構成瞭社會交往的基礎。如果我們能夠對人性有深入的理解，我們將可以更和諧地與他人相處，而我們的社會關係也會得到改善。我們深刻地意識到，相互理解的缺乏正是造成大多數睏難和分歧的根源，它使我們易於誤解他人或被他人的錶麵行為所欺騙。
現在，我們可以談談為何本書選擇從醫學的角度揭示人性——因為我們希望為研究人性這片廣泛但迄今尚未完全理解的領域奠定科學基礎。我們將檢驗幾條關於人性的假設，並指齣這些假設所解決的問題及結果。
自誕生之日起，精神病學就是一門需要廣泛瞭解人性知識的學科。精神病學傢必須能夠快速、準確地找齣患者的癥結，隻有在把握疾病發展狀況的基礎上，纔能下診斷、施與治療和開處方。精神病學不允許膚淺存在！錯誤的診斷不會帶來有效治療，而對疾病的正確理解將使患者病情好轉。換言之，對人性的理解必須經受實踐的考驗。
在日常生活中，我們對他人的判斷失誤未必會引起可怕的後果，因為判斷失誤時間和後果發生時間的滯後使我們難於確定因果關係。我們經常很驚訝地看到，多年以後可怕的後果纔齣現。這些不幸的經曆使我們意識到，所有的人都應當瞭解關於人性的實用知識。
我們的研究發現，精神病患者的精神障礙、情結和妄想在本質上與正常人無異，兩者都具有相同的起因、前提條件和發展過程。唯一不同的是，精神病患者的異常行為錶現更為明顯，更易於為人識彆。這個發現提示我們，異常行為具有研究價值，同時還應當注意正常人的類似錶現。在此過程中，我們應當接受正當的培訓，滿懷激情並具有足夠的耐心。
我們的第一個發現是：人類靈魂根源在於童年早期。這並不是什麼重大發現，因為前人已經得齣類似的結論。但這個發現的新穎之處在於，我們用無可辯駁的連續模型聯係瞭童年期的經驗、印象、態度和成年的行為，這也意味著，我們能夠根據童年早期的經曆和態度預測成人期的經曆和態度。
在此基礎上我們還發現：單個靈魂外在錶現不應當被孤立起來理解，事實上，它應當被納入個體分析中。總之，我們隻有從個體整體行為、精神狀態和“生活方式”的角度對單個錶現進行評價纔不會有失公允。這樣，我們就不難發現隱蔽的童年想法決定瞭成人的生活態度。
簡而言之，一個驚人的事實是：從心理發展的角度來講，兒童和成人的思維並沒有差彆，盡管有些想法的外在行為和語言發生瞭變化，但童年的根本目標和動機一直都指嚮相同的心理學目標，並未發生變化。例如，具有緊張性格的成人可能滿腦子充斥著疑慮和猜忌，總是企圖脫離社會，而這種性格特徵和精神活動可以追溯至三或四歲。在兒童身上，人們可能更易於發現異常的性格特徵，因為他們還不懂得如何隱藏自己的真實想法。因此，我們決定將後續研究的重點放在患者的童年時期。
通過這種方式，我們得以根據一些人的童年錶現推斷齣他們的成人特徵，而不必等患者嚮我們敘述。事實上，我們所觀察到的成人特徵是童年經曆的直接投射。
在傾聽瞭大多數患者生動的童年迴憶後，我們通過正確分析這些迴憶，可以準確地重構患者當前的性格特徵。我們始終認為，個體難以擺脫早期行為的影響，盡管有人發現他們的成人期與童年時期的生活差異巨大，但罕見有人在童年時期就嘗試改變生活方式。
改變成人生活態度不必從改變生活方式開始，因為靈魂的基礎和個體的性格傾嚮不會變化，我們甚至可以推斷，人們的生活目標也不會發生變化。
另外，還有一個原因促使我們研究兒童經曆：我們希望可以改變成人的行為方式。我們無須關心成人的生活經曆和印象是否曾經受到影響，因為其數目實在是太多瞭。我們真正需要理解的是患者最基本的行為方式，通過觀察這些基本的行為方式，我們可以覺察患者的關鍵人格特徵，從而給齣正確的診斷。因此，對兒童心理特徵的觀察可能是我們研究的關鍵所在。
雖然我們已經發錶瞭眾多研究一歲兒童的論文，但由於論文數量浩如煙海，以至於我們無法及時發現某些新發錶的重要數據可能對研究人性至關重要。同時，我們還研究瞭防止惡劣性格特徵形成的方法，希望能為人類做齣應有的貢獻。我們的研究自然也與教育學有關，這也是每一個心理學傢研究多年的領域。
教育學是心理學研究者的偏愛，因為它為應用人性研究成果提供瞭閤適的平颱。我們的研究方法必須能夠將我們與他人的靈魂錶現緊密相連，應當讓我們深入他人內心，共同分享快樂，分擔傷悲，就像一名優秀的肖像畫傢通過畫像錶現人物性格一樣。
許多人以理解人類本性為榮，而一旦有人提齣要檢驗他們的理論成果，他們卻顯得氣急敗壞。但那些真正想要理解人性的人卻經常通過親身經曆，或觀察、認可他人等方式檢驗他人理論的價值和意義。
關於人性的研究可能是一門運用瞭多種創造性工具的藝術，這種藝術與其他藝術緊密聯係，並且影響著其他藝術的發展，特彆是在文學和詩歌方麵，這種作用尤為明顯。
理解人性的終極意義在於提升我們人類對自身的理解，換言之，它必須有助於我們成為更好、更完整和更健康的人。
在理解人性後，我們的下一個問題是：如何更好地應用這些知識？
如果我們直接公布關於靈魂的荒唐發現必定會激起公眾的憤慨，招緻洪水般的批評——研究人性的學生必須注意這一點，需謹言慎行。
不理解知識卻賣弄知識最容易讓自己聲名狼藉。例如，在晚餐上不閤時宜地炫耀自己對鄰居行為的推測。此外，歪麯基本原理，聲稱它們是永恒不變的真理的做法也同樣危險。例如，在嚮不瞭解科學的人群介紹時采取這一做法——對那些理解科學的人來說，歪麯基本原理的做法同樣是無禮的錶現。
我必須再次強調，人性的科學要求我們必須保持謙虛的態度！我們不應當不閤時宜地、倉促地公布研究成果，就像一名兒童迫不及待地展示並炫耀自己的成果一樣，在成人眼裏，這種行為失當。我們也希望人類靈魂的研究者能從探索自身開始，他們不應當將在服務人類過程中總結的研究結論強行施加於他人，這種做法隻會給心理學的發展增添新的阻力，並違背心理學原意——有時候，心理學必須承受一些考慮欠周的年輕科學傢一時衝動帶來的後果。
我們應當變得聰明瞭，在下結論之前必須知曉心理學問題的來龍去脈。另外，我們應當在明晰心理學對某些人群有益的前提下公布我們的結論。即使是公布一個正確的性格研究結論，我們仍然需要小心，避免給他人造成傷害，這些因素包括不適當的公布方式或時機。
在繼續深入探討下一個主題前，我們必須迴答另一個常見的睏惑：許多人難以接受個體生活方式總是維持不變的說法。他們認為，我們一生經曆坎坷無數，總有些事情會改變我們的生活方式。但同時我們還應當記住，不同人對生活經曆的解讀各異，即使是同一件事情，不同人的觀點也有區彆。
這也就意味著，我們並非總是從生活經曆中吸取教訓。老年人未必更精明！當然，隨著年齡的增長，我們更清楚如何解決睏難，更懂得待人接物的規矩。但通常情況下，我們的行為模式並不會隨之發生變化。
我們不應該忘記，個體的所有行為都會指嚮某一特定終點。進一步深入觀察發現，個體必須適應自己的生活方式並接受生活方式的約束。
眾所周知，個體行為與以往經曆一緻，且他有權選擇未來的生活方式並確定生活內容。在日常生活中，我們可以看到許多人從他們的生活經曆中得齣各種各樣的結論。
有的人可能會反復犯同一錯誤，如果你指齣他的錯誤，他的反應可能包括以下幾種情況。其一，他可能會說：“你說得對，我下次會改正的。”這不是常見的反應。其二，在大多數情況下，他會拒絕你的批評：“我已經習慣瞭，這種習慣根本改變不瞭！”
有些人還會抱怨是父母或教育造成他們犯錯，並責怪沒有人理解他們的感受，或他們的處境是父母溺愛造成的，或他們自小備受虐待，缺乏母（父）愛。
無論他們找瞭何種藉口或使用哪些托詞，他們總是在逃避責任。通過這種方式，他們試圖使自己的行為正當化，從而逃避眾人的批評——他總是不犯錯誤的那個！如果他自己把事情做砸瞭，那也是彆人的錯誤！這些人所忽略的一點是，他們很少會主動剋服睏難從而避免重復犯錯。他們更願意過著一成不變的生活，卻強烈地譴責是“他人”造成瞭糟糕的後果。他們可能一生都用著同樣的藉口。
人們可以從多個方麵理解同一經曆並得齣不同的結論。從這個角度來講，我們不難理解，為何有的人不願意改變他們的生活方式，而是選擇瞭通過逃避、扭麯、歪解事實獲得舒適感。
自知之明難得！改變自己更難得！
人們應當在掌握人性理論和技巧後再開始嘗試啓發他人，否則一切將睏難重重。有的人可能會流於膚淺，誤以為個體外在行為的變化就是人性的變化。實際的例子已經告訴我們，這種“啓發”對個體的影響非常有限，而任何“明顯”的個體變化都是錶麵的、無價值的，除非個體的根本動機發生瞭變化。
幫助人們改變自己絕非易事，它不僅要求心理學傢具有樂觀的精神和足夠的耐心，而且要求他們具有謙虛的態度——這是最重要的。因為來訪者為瞭滿足自身的虛榮心往往狂妄自大、目中無人。此外，我們必須采用正確的方式改變人性。
如果一道營養豐富的佳肴被廚師粗製濫造，賣相醜陋，人們通常會要求退菜。人性科學的另一方麵是社會中的人性。毫無疑問，如果人與人之間能多一分理解，我們的人際關係就會極大地改善，大傢也會更加親密，社會上令我們感到失望、被欺騙的事情也會少很多。
目前社會的主要危害就是人際欺騙，我們的同伴們（本研究的對象）必須清楚地意識到這一點。他們參與的目的是發現某些未知潛意識力量對傢庭的重要意義。為瞭規避風險，他們還必須理解人類行為具有扭麯性、虛僞性和欺騙性。總之，我們不僅應該學習並有意識地應用人性科學原理，還應該常常思考人性的社會意義。

前言/序言

自序
本書旨在普及個體心理學的基本原理。其中不僅舉例說明這些原理如何解釋我們與生活的世界和人類活動的關係，而且還闡明瞭這些原理在群體生活中的應用。
我曾經在維也納教育學院進行過為期一年的授課，聽眾涵蓋瞭不同年齡、專業，本書正是根據當時的授課內容整理的。
編寫目的有三：
第一，指齣錯誤的個體行為會破壞社會和群居生活；
第二，嚮普通大眾介紹辨彆自身錯誤的方法；
第三，告知他們應對方法，以達到人與社會環境的和諧。
雖然人們常常認為商業或科學過失代價昂貴、應該受到譴責，
但我們錯誤的生活方式可能會引起更大的後果，常常危及性命！
希望本書能助你更好地理解人性！
阿爾弗雷德·阿德勒

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