內容簡介
《新修傷寒論研究大辭典》內容有人物類、著作類、方劑類、方證類、病證類、基礎理論類等。《新修傷寒論研究大辭典》是我國第壹部全麵總結曆代《傷寒論》研究成果的辭書體全書。《新修傷寒論研究大辭典》修改的內容包括學術內容、傷寒人物信息、機構名稱等。
目錄
上編
下編
人物類
著作類
方劑類
方證類
病證類
基礎理論類
上編
下編
人物類
著作類
方劑類
方證類
病證類
基礎理論類
附錄曆代《傷寒論》類著作名錄
筆畫索引
編輯後記
精彩書摘
《新修傷寒論研究大辭典》:
少陽病病證名。為六經病之一。指以口苦,咽乾,目眩,往來寒熱,胸脅苦滿,嘿嘿不欲飲食,心煩喜嘔,脈弦為主要臨床錶現的病變。其病位為半錶半裏。其病機主要為樞機不利、膽火內鬱。其發病根據直中或邪氣傳經的不同,可分為原發和繼發兩種類型。血弱氣弱,腠理開,邪氣因入,直中少陽,為原發型;太陽、陽明邪氣不解,傳人少陽,為繼發型。少陽病亦有經證、腑證之彆:耳聾,目赤,頭痛,胸脅苦滿等為經證;口苦,心煩,喜嘔,往來寒熱,不欲飲食等為腑證。二者常相兼為病。治宜和解少陽,祛邪扶正。忌汗、吐、下。但由於少陽病有嚮錶、嚮裏兩種轉歸,常可兼錶證或裏證,治療時可兼用解錶或攻下之法。語見《傷寒論》第272條:“少陽病,欲解時,從寅至辰上。”柯琴:“少陽處半錶半裏,司三焦相火之遊行,仲景特揭口苦、咽乾、目眩為提綱,是取病機立法矣。夫口、咽、目三者,髒腑精氣之總竅,與天地之氣相通者也,不可謂之錶,又不可謂之裏,是錶之人裏,裏之齣錶處,正所謂半錶半裏也。能開能閤,開之可見,閤之不見,恰閤為樞之象。苦、乾、眩者,皆相火上走空竅而為病,風寒雜病鹹有之,所以為少陽一經總綱也。”(《傷寒論翼》)陳修園雲:“何謂少陽經證?日:口苦.咽乾,目眩是也。有虛火,實火二證之辨;寒熱往來於外,胸脅苦滿,嘿嘿不欲飲食,心煩喜嘔,為虛火證,宜小柴鬍湯。寒熱往來於外,心中痞硬,鬱鬱微煩。嘔不止,為實火證,宜大柴鬍湯,何謂少陽腑證?日:少陽主寒熱,屬於半錶則為經,屬於半裏則為腑。其證雖無寒熱往來於外,而有寒熱相搏於中,有痞痛利嘔四證之辨:因嘔而痞不痛者,半夏瀉心湯;胸中有熱而欲嘔,胃中有邪氣而腹中痛,宜黃連湯。邪已人裏,則膽火下攻於脾而自利,宜黃芩湯;膽火上逆於胃而為嘔,宜黃芩加半夏生薑湯。以上四方,寒熱攻補並用,仍不離少陽和解法。”(《傷寒醫訣串解》)少陰指六經之一的少陰經。又稱“二陰”。包括手少陰心和足少陰腎二經。與手太陽小腸、足太陽膀胱相錶裏。是指手少陰心和足少陰腎二經及其生理功能而言。又少陰位於太陰與厥陰之間,起著轉輸內外的樞紐作用。主陰氣齣入,故還稱“少陰為樞”。第292條:“少陰病,吐利,手足不逆冷,反發熱者,不死。脈不至者,灸少陰七壯。”灸少陰指少陰經脈上的穴位。少陰中風病證名。指風邪侵犯少陰經脈而形成的病變。一說為少陰熱化癥。由水不濟火,心腎不交所緻,癥見心中煩,不得眠等。語見《傷寒論》第290條:“少陰中風,脈陽微陰浮者,為欲愈。”張隱庵:“少陰中風者,風動少陰君火之癥也。”(《傷寒論集注》)汪琥:“(少陰中風)雖不明指其證,要之辨其脈,可以知其證之輕也。少陰中風,風為陽邪,其初必自太陽經傳來者,但邪在太陽,脈本陽浮陰弱。傳至少陰,又自有微細之本脈,日微細者,其脈於尺寸之間,浮沉取之俱微而細,乃陰陽皆微細也。夫微細之脈,為錶邪已緩,裏邪深伏。茲者,陽脈雖不細而見微,此在錶之風邪已解也。陰脈不微細而反浮,此在裏之正氣自和也。”(《傷寒論辨證廣注》)魏念庭:“少陰病,不外直中傳經寒熱二邪。然於其入也,分寒熱必清,於其齣也,則不必分寒熱,競言齣而得愈而已。然其證脈,亦必明辨之……今言少陰中風,乃少陰證忽變為似乎太陽之中風也。何以觀之,以其熱自發而汗自齣定之也。少陰病之反發熱、反汗齣,乃內真寒外假熱,直中寒邪內所有之證也。此條仲師原文未言發熱汗齣,而餘言之,非杜撰耶,不知此乃原文中所有也。何以言之,以脈見陽微陰浮,而知其人必發熱汗齣也,在少陰直中寒邪之脈見沉緊,是陽緊而陰沉也。在少陰傳經熱邪之脈見沉數,是陽沉而陰數也。今陽見微,是不緊也;原為直中之寒邪將散,故變緊為微,且不沉也;原為傳經之熱邪將散,故變沉為微也,再陰見浮,是不沉也。原為直中之寒邪將散,故變沉為浮,且不數也,原為傳經之熱邪將散,故變數為浮也。此足見少陰病無論寒邪熱邪,見其陽微陰浮,俱為欲愈之機矣,又何以知其發熱汗齣也……陽浮者,熱自發,陰弱者,汗自齣矣。少陰見陽微,則太陽之浮脈也,再陰脈浮而不沉,非弱之義乎。於此知其陰病轉陽,裏邪透錶,必發熱汗齣,見欲愈之神理也。發熱則陰寒已微,況脈不見沉緊,則非內陰逼陽於外之反發熱。汗齣則熱病已除,脈又不見沉細,則非陰盛逼陽齣亡之汗自齣也。”(《傷寒論本義》)少陰負趺陽脈象用語。指切按足少陰太溪穴之動脈與足陽明胃經衝陽穴之動脈,兩相比較,趺陽脈盛於少陰脈。在下利、手足厥冷,手太陰寸口脈不至時,此脈象主胃氣尚在,預後較好。語見《傷寒論》第362條:“下利、手足厥冷,無脈者,灸之。不溫,若脈不還,反微喘者死。少陰負趺陽者,為順也。”此條為陽衰陰盛之下利重證。雖灸之不溫,而手部脈未還,隻要足部脈尚未絕,則為根基未敗,故尚有生機。此時,若趺陽盛於少陰,則為胃氣尚好,生化有源,腎脈之弱,隻是由一時為陰寒鬱伏所緻,故為順而有可生之機。反之,若趺陽脈弱於少陰,則係先後天真陽均已衰絕,胃氣無多,故為逆而預後不佳。成無己雲:“少陰腎水,趺陽脾土,下利為腎邪乾脾,水不勝土,則為微邪,故為順也。”(《注解傷寒論》)錢天來雲:“夫少陰腎也。水中有火,先天之陽也。
……
前言/序言
自東漢醫學傢張仲景(150~154-215—219)著《傷寒雜病論》,晉·王叔和搜采仲景舊論而使《傷寒論》獨立成書,至今已經1700年。在這1000多年的漫長時間裏,《傷寒論》的研究一直是經久不衰。從《傷寒論》研究文獻的數量即可看齣:據不完全統計,曆代各類《傷寒論》研究著作達到1700餘部;到瞭近代和現代,各類《傷寒論》研究論文如雨後春筍大量湧現,其數目也有數韆篇之多。為什麼東漢時期的一部僅二三萬字的醫學“小冊子”竟然引起瞭人們如此濃烈的興趣,導緻後世這樣興盛的研究活動呢?這個問題本不該在這篇《前言》裏作答,但它又確與我們編纂這部《傷寒論研究大辭典》有關,所以我們還是不憚煩瑣,將最主要的兩方麵原因簡要敘述如下:
(一)《傷寒論》具有很高的實用價值,它的方劑、診法、辨證方法,得到瞭後世醫傢的一緻贊譽,人們稱它是“活人之書”。晉·皇甫謐言其方法“用之多驗”(《針灸甲乙經·序》);唐代大醫學傢孫思邈說“江南諸師,秘仲景方而不傳”(《韆金要方》),由於方法靈妙,纔齣現秘而不傳的現象。再往後以至於現代的臨床醫生,也是無一例外地盛贊《傷寒論》。為什麼仲景方法具有這樣高的實用價值呢?首先仲景繼承瞭他以前無數醫學傢的經驗。在仲景以前,人類的醫療活動至少已有幾韆年的曆史,肯定積纍瞭極為豐富的經驗。現在我們隻知道春鞦以前一些著名醫生(如醫和、醫緩)的大名!仲景以前的醫療經驗也肯定會以某種形式傳於後人,隻是現在見不到那麼多的原始資料瞭,但仲景所見到的肯定比我們見到的要多。後人雖然極度尊敬、贊譽甚至神化仲景,但對於仲景繼承前人經驗的事實都是持肯定態度的,隻不過人們往往以神農、伊尹來指代仲景的前輩人。如宋·孫奇說“仲景本伊尹之法,伊尹本神農之經”。張仲景本來就是一個臨床醫生,有實踐經驗,而且又天資聰穎,他“勤求古訓、博采眾方”,對古人的經驗自然是繼承好的。同時,他本人的醫療經驗也在其中。再者我們現在所見到的《傷寒論》還得到瞭另一位名醫的去粗取精的整理。這位名醫就是晉代的太醫令王叔和。他廣泛搜采仲景舊論之散落者,但並不是全盤編次人書,而是有所選擇的,這就是他所說“錄其癥候、診脈聲色,對病真方有神驗者,擬防世急也”,不符閤這一條標準的內容就捨棄瞭。如此,《傷寒論》的實用價值得到瞭更進一步的提高。《傷寒論》既然有如此高的實用價值,所以人們就理所當然地會對它進行不厭其煩的研究。
(二)《傷寒論》語言古樸、簡略,義理深奧,人們力圖深入理解它,並將其道理闡述明白。正如清·吳儀洛說:“仲景書一語可當韆百言,每令人闡發不盡。讀者須沉潛反復,必於言外透齣神髓,斯為能讀仲景書耳。”所以學《傷寒論》又有“當於無字處學之”的說法。自金·成無己注解《傷寒論》而開《傷寒論》注解之先河以後,曆代醫傢就競相效仿,《傷寒論》注解之風便一發莫製。由於各人的經曆不同,看問題的角度不同,所以對《傷寒論》的理解也就不同,這樣也就導緻瞭注解的不盡一緻,以及不盡的注解。仁者見仁,智者見智。而有趣的是,學者往往是十分自信的,在《傷寒論》研究領域裏情況也是如此。各位學者不僅要論述自己之是,而且還要辯駁他人之非,這自然導緻“百花齊放、百傢爭鳴”的局麵,研究更加蓬勃興旺。此外,曆代醫傢在讀書過程中和臨床實踐中又不斷有新的發現,這些發現包括新的病證、診法、治法、方藥等等。他們要不斷將這些內容補充進《傷寒論》學說體係中去,以充實發展仲景學說,以成為仲景的功臣(這是曆代《傷寒論》學者的共同願望)。此為《傷寒論》研究之所以經久不衰的又一主要原因。
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