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內容簡介

　　世界上從未有過純粹的宗教，所以也不會有純粹的宗教傳播；任何商品交易的發生和影響都不會限於商品交易本身，因此相關的學術考察也不應自囿於經濟的有限範疇。本書作者通過對大量宗教文獻的分析與解讀，力圖揭示16世紀以降耶穌會士在中國及鄰近地區的傳教活動，並重點考察其在晚明海上貿易中所起的作用。

作者簡介

　　戚印平，男，1954年8月齣生。1993年獲碩士學位，1999年獲博士學位，現任浙江大學人文學院曆史係教授。主要研究方嚮為天主教東傳史和東西方文化交流史。浙江大學人文學院曆史係教授，博士生導師，主要研究方嚮：天主教東傳史；東西方文化交流史。兼任中國宗教學會理事、中外關係史學會理事等學術職務。

目錄

前言／1
範禮安與中國——兼論晚明中國教區的行政歸屬／1
附錄一中國澳門的耶穌會修院／48
附錄二給予澳門神學院院長的訓誡／56
傳教士的新衣——再論利瑪竇的易服與範利安的“文化適應政策”／65
《殉教圖》考——兼論保教權問題以及耶穌會與方濟各會的傳教權之爭／101
加比丹考——關於澳（門）日（本）貿易與耶穌會商業活動的若乾問題／161
附錄三澳門行紀（1600年）／209
耶穌會士與晚明澳（門）日（本）生絲貿易的若乾問題／237
耶穌會士與晚明澳（門）日（本）絲織品貿易的若乾問題／266
附錄四關於澳門居民嚮日本運送生絲的組閤契約以及“阿爾瑪薩”的報告／284
傳教士與黃金——以晚明澳（門）日（本）貿易為背景的若乾分析／292
陸若漢研究／321
附錄五日本管區代錶備忘錄／405
後記／429

精彩書摘

　　《耶穌會士與晚明海上貿易》：
　　所有東西的買賣都按重量計價，所以為瞭讓活雞增重，讓它吃混有麩糠甚至砂子的食物。魚腸子裏常常齣現石子，這都是增加分量的手段。總而言之，比吉普賽人做得更巧妙，不論何時何物，竭盡所能地欺瞞詐騙。騙人被視為一種熟練技巧而受到贊賞，巧妙騙術不會讓人感到恥辱。相反，惡人（犯詐騙罪的人）隻要不再重犯就不會受到懲罰，所以迅速進行（欺詐）交易被認為是聰明人。犯走私罪的人也不會被判決死刑，隻是用墨水在他的手腕上畫一個記號。第三次（犯罪時）在臉上蓋印，第四次打闆子，逮捕下獄。
　　為此，城市所有的街道上都有士卒，以防有人人室盜竊。所有的房子都很矮，是木結構的，用柱子搭建，支撐橫梁與頂棚，這一空間用木闆和磚牆圍繞並隔成房間。頂棚隻有一麵，攀登不僅不方便，而且危險。他們很驕傲，說自己是聰明的，是長著雙眼的人，而其他人（即歐洲人）隻有一隻眼。
　　他們極為自信，以為擁有一切學問（或知識）和所有的善，不需要他人的幫助，為此，法律用死刑禁止（外人）進入或（國人）齣國。但作為鄰國或屬國君王的使節，像許多商人所做的那樣，聲稱攜帶貢物或其他禮品、沿陸路從西方印度而來的人，以及其他自稱學者、以學習中國事物為名而來的人屬於例外。
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前言/序言

　　前言
　　蘇軾《題西林壁》詩曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”蘇詩寫廬山層巒疊嶂，氣象萬韆，乃韆古名句，但以史傢角度看，此詩或彆有玄機：即便再熟悉的對象，換個角度，亦往往有意想不到的麵貌齣現。
　　西人鍾鳴旦（Standaert,Nicolas）在談到近幾十年來中國基督宗教研究的巨大變化時，提到瞭研究範式的轉變，即“從一種基本是傳教學和歐洲中心的立場，轉變為一種漢學和中國中心的路數”。又曰：“這種範式轉變最典型的錶現，是將中國文獻作為基本材料，將中國人物作為基本研究對象。”作為一個歐洲學者，鍾氏此言或許代錶著西方漢學界研究方式與心態的變化，反觀中國學術界，一種或可稱之為“中國中心論”的研究範式卻似乎從來就是正統。很多年來，利瑪竇、艾儒略等少數重點人物和“禮儀之爭”、“知識傳教”和南京教案等相關問題，也始終是人們熱情關注的焦點。
　　然而，正如“橫看成嶺側成峰”，“中國中心論”亦可能導緻相對封閉的視域局限，如果將研究對象的邊界限定於發生在國境綫之內的人和事，就不免使相關研究落入中國教會史或中外關係史的有限範疇。
　　近年來，不斷有學者呼籲“從世界史的角度看中國”，反過來，此言亦可提示“從中國史的角度看世界”的新視角，由此看來，變換研究範式應當是閤乎邏輯的自然選擇。新的（或可稱之為大宗教或大曆史的）研究範式既需要我們從內部（中國）的角度考察世界，關注世界格局新變化帶給中國的深刻影響，同時又要求我們從外部（世界）的角度反觀中國，從各個方麵考察中國在世界格局新變化中的地位和作用。
　　很明顯，研究範式的再次轉變不僅會使我們的視角擴展到更為廣闊（尤其是東亞區域性的地理與文化範疇）而多樣（至少包括交通史、貿易史、移民史）的領域，而且還要求我們考察相關各方的自身變化（即同時期歐洲教會及相關國傢的情況，包括同時期的文化復興、宗教改革等）及其錯綜復雜的交叉作用。
　　從大宗教或大曆史的角度看，16世紀以降耶穌會士在中國及鄰近地區的傳教活動並非單獨的個彆現象，而是天主教在亞洲乃至全球範圍內廣泛傳播的重要組成部分；宗教傳播及由此發生的文化矛盾與政治衝突普遍發生在中國以及鄰近的東亞地區，相同或相似的政治形態（封建王權）與文化傳統（儒學與佛教）迫使傳教士不得不麵對大同小異的社會處境與文化挑戰；東亞各國間的傳統關係以及密切交往又規定瞭矛盾衝突的相互影響與連鎖反應。事實錶明，宗教傳播與地理大發現後西方列強的殖民擴張、大國勢力範圍競爭、世界市場的形成與發展交織在一起，相互影響，相互作用。在中國晚明即大航海時代之後，世界進入瞭中國，而中國也融入瞭世界，全球一體化進程由此展開。
　　世界上從未有過純粹的宗教，所以也不會有純粹的宗教傳播；同理，任何商品交易的發生和影響都不會限於商品交易本身，因此相關的學術考察也不應自囿於經濟的有限範疇。至少在我們所說的大航海時代，一體化的世界進程早已超越傳統的國傢範疇，錯綜復雜的國際形勢亦不再限於僵硬的雙邊關係，例如傳統的中日關係史或者中葡關係史。因此，盡管多視角的“橫看”或“側觀”未必能獲得一窺“廬山真麵目”的理想效果，但至少可以獲得更多問題，並推動研究的不斷深入。
　　收入本書的幾篇文章，大多基於這一考慮。由於是單獨成篇的個案研究，疏漏之處，在所難免；又因先行發錶的實際需要，史料運用及觀點陳述上不免稍有重閤。此番集輯成冊，已有所訂正，但限於各種因素，亦不能盡如人意。在此還望方傢賜教，以便今後稍有寸進。





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