《當代國外馬剋思主義評論·14》是由復旦大學當代國外馬剋思主義研究中心主編的學術研究成果輯成。此書已在我社連續齣版12捲，是國傢教委重點基地項目，對國外馬剋思主義研究具有前瞻性。本書的最大特點和齣版優勢在於：它介紹和研究當代國外馬剋思主義研究的全新學術動態，代錶瞭國內高校研究國外馬剋思主義的很高水平。本書內容包括中心成員和國內一些知名學者從各個方麵及角度對國外馬剋思主義當代進展的全新研究成果，也反映該中心與國外馬剋思主義學者和團體的全新交流以及在交流中探討的學術問題和閤作進展。

第一部分盧卡奇研究
作為列寜主義哲學傢的格奧爾格？盧卡奇
何謂悲劇的“形而上學”？――盧卡奇《悲劇的形而上學》中的浪漫主義與德國觀念論
探析杜威與盧卡奇在實踐問題上的內在關聯――以兩者對康德哲學二元論的批判為視角

第二部分法蘭剋福學派或批判理論研究
對現代性的審美救贖？――論《啓濛辯證法》的三重辯證結構
內在自然的犧牲與反動――《啓濛辯證法》的身體維度
阿剋塞爾·霍耐特對黑格爾承認理論的重構
民族事務治理的“德治與法治”――基於霍耐特承認理論的視角
福利國傢的現代性――讀剋勞斯·奧菲的《現代性與國傢》
朝嚮批判的正義理論――論艾利斯·揚對傳統正義理論的批判

第三部分激進理論前沿
作為革命武器的哲學――馬剋思穿越阿爾都塞
阿爾都塞的因果性理論對政治經濟學批判的貢獻
奈格裏“生命政治勞動”之倒轉
真理程式：巴迪歐論政治平等何以必要與可能
大眾、理性與生命政治――激進左翼理論有關斯賓諾莎復興中的幾個論域

第四部分馬剋思主義與宗教
摩拉維亞基督教和資産階級國傢的興起：一個案例研究
從安息日―主日的意義看馬剋思的“自由勞動”
從“宗教是人民的鴉片”談起――兼論對哥德曼“信仰即打賭”思想的新思考

第五部分當代資本主義批判
皮凱蒂，馬剋思主義政治經濟學與利潤率下降規律
從皮凱蒂的《21世紀資本論》再思馬剋思的資本概念
剝削、不正義和社會變革――以埃爾斯特對“剝削”的雙重意義的闡釋為視角

第六部分詮釋學與人文社會科學方法論
德國“理解”傳統的啓示――阿隆前期曆史哲學的核心
阿爾弗雷德·舒茨對社會科學的理解方法的現象學闡釋

精彩書摘

　　《當代國外馬剋思主義評論（14）》：
　　結論：再論審美救贖
　　至此，以自我與他者為綫索的《啓濛辯證法》的三重辯證關係已經梳理完畢，但還有一個關鍵的問題我們沒有論及：這三重關係之間究竟是什麼關係，如果不是相互並列，是否存在一個先後層級？
　　從自我持存的角度來看，對他者的排除依照邏輯的順序，當然是先從自然，再到他人，最後到自身。但這一過程在自身中碰到其內在的限度，即作為他者的自身是難以徹底排除的。首先，人從根本的意義上不是一個唯靈論的存在者，身體對於自我的形成是極其關鍵的：盧卡奇的物化意識特彆突齣瞭勞動時間的空間化，然而霍剋海默和阿多諾解讀《奧德賽》時卻針鋒相對地將時間本身還原為空間，這一做法試圖錶明，正是身體在空間中的移動纔形成瞭主體意義上的時間。其次，壓抑自身的靈肉二分給自我帶來的是真實的撕裂的痛苦，因而即使自然和他人的他性對於自我來說能夠被排除，自身的第一人稱感受性仍然是難以磨滅的。對於盧卡奇來說，轉變的重要契機在於工人內在的尚未枯萎的靈魂。然而對於霍剋海默和阿多諾來說，真正能夠讓人意識到三重辯證關係的不是自我意識的覺醒，而是肉身所遭受的真實苦難。因此理性反思的三重維度采取的是與自我持存正相反的路徑：首先個人必須意識到自身內部的衝動和激情本身是一個他者；進而明白與我一樣擁有身體的他人也是經受苦難的他者，産生一種對他人的自發性，守住最低限度的道德；最終個人必須反思使得苦難造成的真實原因：基於勞動分工之上的權力關係，以及這一關係首先是一種對自然的支配，從而認清自然本身不可規約的多樣性，將其作為原初的他者來對待。當然這是一個循環認識的過程，但對於霍剋海默和阿多諾來說，最初的齣發點在於個人自身。
　　說清瞭這一結構，我們現在可以迴過頭來看看所謂審美救贖是否有其根據。
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