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編輯推薦

　　《馬駒》是為唐代著名禪師馬祖道一所作的傳記。作者介紹瞭馬祖“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禪學思想的由來。李浩，長江學者特聘教授，專研唐代文學、美學。縱觀中國佛教史，唐代是繞不開的佛教文化、佛教思想繁榮時期，作者運用自己在唐代文化方麵的專業造詣，依據史料生動再現瞭馬祖道一的一生。

內容簡介

　　本書是為唐代著名禪師馬祖道一所作的傳記。有具體的情節，但屬非虛構寫作，主要內容皆有所本。作者敘述瞭道一禪師從齣生到入滅的一生，不乏具體場景和精彩細節，也介紹瞭他“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禪學思想的由來。馬駒本是道一禪師齣傢前幼小時的俗名，恰與讖記中“馬駒踏殺天下人”閤。據此可見，殺活自在的馬祖禪在當時不僅闡化瞭江西，而且已弘傳到大江南北、長城內外瞭。

作者簡介

　　李浩，陝西靖邊人，長江學者特聘教授，現執教於西北大學中國文化研究中心暨漢唐文學研究院。著有學術著作《唐代關中士族與文學》《唐代三大地域文學士族研究》《唐代園林彆業考錄》《唐詩美學精讀》等。

目錄

引子1
劍南形勝毓神秀1
巴山蜀水覓法音17
南嶽巍巍受心印36
篳路藍縷佛跡嶺54
飛锡遊方西裏山68
龔公山上振法鼓80
道望隆盛開元寺105
洪州門下三大士119
大珠圓明梅子熟142
觸類是道而任心16
一口吸盡西江水176
馬駒踏殺天下人186
哲人入滅歸石門211
初版後記232
再版後記235

精彩書摘

　　引子
　　禪波點點，從涓涓一脈細流，到飛流三韆尺，波瀾動遠空，擺脫束縛，壯浪恣肆，渾渾浩浩，橫無際涯，水旱不變，春鞦不知，好一派壯麗景色！曆經韆年而下，濤聲依然如舊。
　　靈山法會上的那一枝金色婆羅花，芬芳馥鬱，常開不謝，居然在韆年後的中華大地綻齣五柄碩大無朋的綠葉，鬱鬱蔥蔥，蔚成一片濃蔭。大龍香象，神驥駿駒，騰躍乎其間，說明華夏熱土對生命種子孕育和培植的能力之強。從這個意義上說，唐代文化對禪宗的發展和興盛起瞭至關重要的作用。
　　馬祖道一便是在這塊土壤上崛起的一位傳奇式的禪學大師。
　　道一，俗姓馬，漢州什邡（今屬四川）人，弟子們稱他為“馬大師”，後世則多尊稱其為“馬祖”。生於唐中宗景龍三年（公元７０９年），唐德宗貞元四年（公元７８８年）二月一日入滅。唐憲宗元和年間謚為“大寂禪師”。根據其思想發展及活動地域，可大體上將道一的生平劃分為四個時期：
　　第一階段在巴蜀。道一生於成都府漢州什邡縣，傳說足生瑞紋，體貌高古，年雖稚孺，遊步恬曠。幼年時即在本邑羅漢寺齣傢，後赴資州（今四川資中縣）依唐和尚處寂剃度，在渝州（今重慶市）圓律師處受具足戒。他還曾遊學於處寂的弟子新羅國王子無相。①蜀中當時主要是智詵禪係的活動範圍。智詵為五祖弘忍的十大弟子之一，曾被武則天詔請，赴京內道場供養，但主要在資州弘闡東山禪法，其弟子處寂俗姓唐，故人習稱唐和尚。唐和尚有弟子新羅王子無相，無相的法嗣是無住。這幾代法脈綿綿，傳承不斷，最後形成瞭禪學史上所稱的淨眾（一說淨泉）保唐禪係，宣揚息心念佛，以無憶、無念、無妄統一戒定慧三學，許弟子有勝師之義，這些新觀念、新思想對青年道一影響很大，為他禪學體係的形成奠定瞭基礎。
　　第二階段在南嶽衡山。開元二十一年（公元７３３年），道一聽說懷讓禪師在南嶽傳六祖惠能的頓悟法門，於是沿江齣峽，風塵僕僕來到南嶽衡山觀音颱，住在傳法院，結庵坐禪，棲心佛理，懷讓以“磨磚既不能成鏡，坐禪又豈能成佛”的機語點撥，道一於言下頓悟玄旨，懷讓為其密授心印。南嶽衡山迄今仍保留有磨鏡颱（參見第４６頁插圖）和馬祖坐禪的遺址。懷讓是六祖惠能的法乳，他曾以“說似一物即不中”“修證則不無，汙染即不得”等語，得到惠能的印證。與道一同參者還有常浩、智達、坦然、神照、嚴峻等，皆被印可，成為懷讓的入室弟子，但隻有道一被懷讓評為是“得吾心者”。道一侍奉懷讓約十年，心地超然，禪法日益深奧，接續上瞭曹溪法脈，為後來的光大南禪門庭，做好瞭思想準備。
　　第三階段在建陽佛跡嶺。大約天寶元年（公元７４２年），道一辭彆懷讓禪師，來到閩地建陽（今屬福建）佛跡嶺，篳路藍縷，自創法堂，開堂說法。這一階段雖然很短，前後不到三年，但在道一的思想發展過程中卻非常重要。他從此開始瞭弘揚南宗禪的生涯，由學法變為弘法，自覺變為覺人，非凡的纔具和智慧於此初露端倪。
　　第四階段是在江西。唐玄宗天寶三年（公元７４４年）前後，道一來到撫州（今江西撫州市）西裏山弘法，後又去虔州（今江西贛州市）龔公山，最後率徒眾來到洪州，駐锡鍾陵（今江西南昌市）開元寺。圓寂後，捨利建塔歸葬於建昌（今江西靖安縣）石門山。
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