産品特色

編輯推薦

　　▲《教育部新編語文教材指定閱讀書係》根據教育部*新審訂的初中語文教材指定閱讀書目結集而成，是專為初中生量身訂做的課外讀物。

　　▲經典名作，全本呈現，文質兼美；*威專傢導讀，一綫名師引讀。

　　▲激發青少年的閱讀興趣，掌握閱讀方法，帶領青少年真正進入經典。領略經典的魅力，從這套書開始。

內容簡介

　　《西遊記》是中國古代長篇小說“四大名著”之一，也是享譽世界的文學瑰寶。全書講述瞭唐僧師徒四人一行取經，曆經九九八十一難，降妖伏魔，*終修正成果的故事。作品中塑造瞭眾多栩栩如生的形象，將神魔世界的善惡情仇和現實社會巧妙結閤，充分錶現瞭作者現實主義的情懷以及宣揚正義、懲處邪惡的思想主題，是中國魔幻現實主義的開山之作。

作者簡介

吳承恩 (約1500—1583)，明代傑齣小說傢，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。自幼聰明過人，勤奮好學，嗜愛野史和誌怪文章。但科考不利，直到中年纔補得“歲貢生”，後流寓南京，長期靠賣文補貼傢用。晚年齣任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，憤而辭官，貧老以終，著《西遊記》。

精彩書評

　　作者稟性，“復善諧劇”，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。

　　――魯迅

　　《西遊記》之所以能成為世界的一部絕大的神話小說，正因為《西遊記》裏種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話“人化”過瞭，這種詼諧的裏麵含有一種尖刻的玩世主義。《西遊記》的文學價值正在這裏。

　　――鬍適

目錄

導讀
第一迴靈根育孕源流齣心性修持大道生 / 1
第二迴悟徹菩提真妙理斷魔歸本閤元神 / 9
第三迴四海韆山皆拱伏九幽十類盡除名 / 17
第四迴官封弼馬心何足名注齊天意未寜 / 25
第五迴亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪 / 32
第六迴觀音赴會問原因小聖施威降大聖 / 39
第七迴八卦爐中逃大聖五行山下定心猿 / 46
第八迴我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安 / 53
附錄陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本 / 60
第九迴袁守誠妙算無私麯老龍王拙計犯天條 / 67
第十迴二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂 / 74
第十一迴還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門 / 81
第十二迴玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬 / 89
第十三迴陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧 / 97
第十四迴心猿歸正六賊無蹤 / 104
第十五迴蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收繮 / 113
第十六迴觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟 / 121
第十七迴孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪 / 129
第十八迴觀音院唐僧脫難高老莊行者降魔 / 139
第十九迴雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經 / 145
第二十迴黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先 / 153
第二十一迴護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔 / 161
第二十二迴八戒大戰流沙河木叉奉法收悟淨 / 169
第二十三迴三藏不忘本四聖試禪心 / 177
第二十四迴萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參 / 185
第二十五迴鎮元仙趕捉取經僧孫行者大鬧五莊觀 / 193
第二十六迴孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹 / 201
第二十七迴屍魔三戲唐三藏聖僧恨逐美猴王 / 209
第二十八迴花果山群妖聚義黑鬆林三藏逢魔 / 217
第二十九迴脫難江流來國土承恩八戒轉山林 / 224
第三十迴邪魔侵正法意馬憶心猿 / 231
第三十一迴豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪 / 240
第三十二迴平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災 / 249
第三十三迴外道迷真性元神助本心 / 257
第三十四迴魔頭巧算睏心猿大聖騰那騙寶貝 / 265
第三十五迴外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔 / 273
第三十六迴心猿正處諸緣伏劈破傍門見月明 / 281
第三十七迴鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒 / 289
第三十八迴嬰兒問母知邪正金木參玄見假真 / 297
第三十九迴一粒金丹天上得三年故主世間生 / 305
第四十迴嬰兒戲化禪心亂猿馬刀歸木母空 / 313
第四十一迴心猿遭火敗木母被魔擒 / 321
第四十二迴大聖殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩 / 330
第四十三迴黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉迴 / 338
第四十四迴法身元運逢車力心正妖邪度脊關 / 347
第四十五迴三清觀大聖留名車遲國猴王顯法 / 355
第四十六迴外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪 / 363
第四十七迴聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童 / 371
第四十八迴魔弄寒風飄大雪僧思拜佛履層冰 / 379
第四十九迴三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃 / 386
第五十迴情亂性從因愛欲神昏心動遇魔頭 / 395
第五十一迴心猿空用韆般計水火無功難煉魔 / 402
第五十二迴悟空大鬧金洞如來暗示主人公 / 410
第五十三迴禪主吞餐懷鬼孕黃婆運水解邪胎 / 418
第五十四迴法性西來逢女國心猿定計脫煙花 / 426
第五十五迴色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身 / 434
第五十六迴神狂誅草寇道昧放心猿 / 442
第五十七迴真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文 / 450
第五十八迴二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅 / 457
第五十九迴唐三藏路阻火焰山孫行者一調芭蕉扇 / 464
第六十迴牛魔王罷戰赴華筵孫行者二調芭蕉扇 / 472
第六十一迴豬八戒助力破魔王孫行者三調芭蕉扇 / 480
第六十二迴滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身 / 488
第六十三迴二僧蕩怪鬧龍宮群聖除邪獲寶貝 / 495
第六十四迴荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩 / 502
第六十五迴妖邪假設小雷音四眾皆遭大厄難 / 511
第六十六迴諸神遭毒手彌勒縛妖魔 / 518
第六十七迴拯救駝羅禪性穩脫離穢汙道心清 / 525
第六十八迴硃紫國唐僧論前世孫行者施為三摺肱 / 533
第六十九迴心主夜間修藥物君王筵上論妖邪 / 541
第七十迴妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴 / 549
第七十一迴行者假名降怪犼觀音現像伏妖王 / 558
第七十二迴盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形 / 567
第七十三迴情因舊恨生災毒心主遭魔幸破光 / 576
第七十四迴長庚傳報魔頭狠行者施為變化能 / 585
第七十五迴心猿鑽透陰陽竅魔王還歸大道真 / 593
第七十六迴心神居捨魔歸性木母同降怪體真 / 602
第七十七迴群魔欺本性一體拜真如 / 610
第七十八迴比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德 / 618
第七十九迴尋洞求妖逢老壽當朝正主救嬰兒 / 626
第八十迴姹女育陽求配偶心猿護主識妖邪 / 633
第八十一迴鎮海寺心猿知怪黑鬆林三眾尋師 / 641
第八十二迴姹女求陽元神護道 / 649
第八十三迴心猿識得丹頭姹女還歸本性 / 657
第八十四迴難滅伽持圓大覺法王成正體天然 / 664
第八十五迴心猿妒木母魔主計吞禪 / 672
第八十六迴木母助威徵怪物金公施法滅妖邪 / 680
第八十七迴鳳仙郡冒天止雨孫大聖勸善施霖 / 689
第八十八迴禪到玉華施法會心猿木母授門人 / 696
第八十九迴黃獅精虛設釘鈀會金木土計鬧豹頭山 / 703
第九十迴師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈 / 710
第九十一迴金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀 / 717
第九十二迴三僧大戰青龍山四星挾捉犀牛怪 / 725
第九十三迴給孤園問古談因天竺國朝王遇偶 / 733
第九十四迴四僧宴樂禦花園一怪空懷情欲喜 / 740
第九十五迴假閤形骸擒玉兔真陰歸正會靈元 / 747
第九十六迴寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴 / 754
第九十七迴金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原 / 761
第九十八迴猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如 / 770
第九十九迴九九數完魔剗盡三三行滿道歸根 / 779
第一百迴徑迴東土五聖成真 / 785
名師引讀《西遊記》 / 793

精彩書摘

　　《西遊記》導讀

　　陳文新（武漢大學文學院博士生導師）

　　《西遊記》是中國古代神魔小說的代錶作，它的問世，標誌著神魔小說作為一種小說類型已經成熟。《西遊記》以其復雜內涵和富於個性的審美特徵令無數讀者關注和陶醉。

　　中國古典文學中，童話一類的作品一嚮缺乏，而《西遊記》的神魔故事，具有比較濃鬱的童話色彩。尤其是孫悟空的形象，可以激勵冒險精神。無論是大鬧龍宮、大鬧地府、大鬧天宮，還是西天取經，所有這些故事都突齣瞭勇往直前的冒險精神。像豬八戒那樣，動輒提議散夥，意誌薄弱，是小說取笑的對象。對冒險精神的渲染和鼓勵是《西遊記》特彆富於魅力之處。

　　《西遊記》現存明刊本未署作者。清刊本多署全真派道士丘處機，此說基本不為學界認可。清代乾隆年間的吳玉搢首次提齣《西遊記》的作者是吳承恩，經鬍適、魯迅等人進一步論證倡導，《西遊記》的版權頁上正式齣現瞭吳承恩的名字。吳承恩作《西遊記》的依據有二：《淮安府誌》“地理”類著錄有吳承恩的《西遊記》；吳承恩喜歡寫滑稽故事。但這不足以證明吳承恩創作瞭小說《西遊記》。吳承恩的《射陽先生存稿》也錶明，他不一定具備寫《西遊記》的知識結構和文學纔能。在目前情況下，我們隻能將《西遊記》的作者暫定為吳承恩。吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號射陽山人，明代山陽（今江蘇淮安）人，齣身於一個由書香門第破落而為小商人的傢庭。他自幼聰慧好學，博覽群書，為詩文下筆立成，以文名著於鄉裏；喜愛神奇故事傳說，深受民間文學的影響。他早年希望以科舉進身，但科場不利，四十三歲纔補歲貢生。五十四歲就任浙江長興縣丞，不久，恥於摺腰，拂袖迴到故鄉，長期過著閉門著述的生活。其詩文集有後人所輯的《射陽先生存稿》。另撰有誌怪小說集《禹鼎誌》，已佚。

　　《西遊記》現存最早刊本是明萬曆二十年（1592）金陵唐氏世德堂《新刻齣像官闆大字西遊記》（簡稱“世本”），凡二十捲一百迴。還有“楊本”（楊緻和編《西遊記傳》，刊刻於萬曆二十年後，四捲，四十則）、“硃本”（硃鼎臣編《唐三藏西遊釋厄傳》，萬曆中葉以後刊本，十捲，六十七則）等重要版本。硃本和楊本篇幅相近，實際上都是《西遊記》原作的刪節本。硃本有唐僧齣世故事，楊本和世本均無唐僧齣世故事。清乾隆間刊《新說西遊記》一百迴，補入陳光蕊、江流兒事。據近人考據推測，唐僧齣身故事當為原作所有，世德堂本因其有褻瀆聖僧之嫌而刪去瞭。清代又齣現瞭多種版本，如《西遊證道書》（清初刊本）、《西遊真詮》（康熙丙子即1696年刊本）、《新說西遊記》（乾隆戊辰即1748年晉省書業公記刊本和乾隆己巳即1749年其有堂刊本）、《西遊原旨》（嘉慶己卯即1819年護國庵刊本）、《通易西遊正旨》（道光己亥即1839年德馨堂刊本）。目前的通行本係以世德堂本為底本，參校清代各種刻本整理而成，並將《新說西遊記》的唐僧齣世故事作為附錄收入。

　　《西遊記》全書一百迴，可大體上分為三個部分：前七迴是第一部分，第八迴至第十三迴是第二部分，第十四迴至第一百迴是第三部分。《西遊記》前七迴寫美猴王齣世、求道、闖龍宮、攪冥府、鬧天宮，集中描繪孫悟空追求無拘無束生活的經曆。他破石而生，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，在社會關係上本來就是自由的，但他仍不滿足，希望“不生不滅，與天地山川齊壽”，徹底擺脫自然規律的束縛，獲得“絕對自由”。他因此而與冥王發生衝突，並發展到大鬧天宮。“大鬧天宮”是全書寫得最有生氣的部分，孫悟空竪起“齊天大聖”的旗幟，喊齣“皇帝輪流做，明年到我傢”的口號，把十萬天兵天將打得落花流水。孫悟空這種不甘拘束的個性和豪放氣概，錶達瞭人類對於一種理想的生命形態的嚮往；而他最終被製服並皈依佛教，則證明瞭人類現實處境的尷尬。人類對於自由和尊嚴的追求受到現實力量的強有力的製約。《西遊記》第八迴至第十三迴寫如來說法、觀音訪僧、魏徵斬龍、太宗入冥、劉全進瓜和玄奘奉詔取經，交待取經緣起，在結構上主要起組織情節的作用。第十四迴至第一百迴是全書的主體，包括相對獨立而又互相關聯的四十一個故事，以師徒四人去西天取經作為綫索連接成一個有機的整體。這一部分集中錶現瞭孫悟空勇往直前的冒險精神和樂觀性格。他一路降妖伏魔，剋服瞭種種睏難，堪稱曆險故事的英雄，但他仍然以“我是曆代馳名第一妖”自負，大體上還保持著大鬧天宮時期的性格特徵。小說最後將他定格為“鬥戰勝佛”，仍與他的形象一緻。

　　《西遊記》充分體現瞭幻想小說的特點：無一事不幻，無一事不真，亦幻亦真，具有假想的真實性。小說為讀者創造瞭一個幻想的世界，帶有極大的神奇性。寫環境奇特，這裏有流沙河，“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”（第二十二迴），還有火焰山，“八百裏火焰，四周圍寸草不生。若過得山，就是銅腦蓋、鐵身軀，也要化成汁哩”（第五十九迴）。寫武器神奇，這裏有芭蕉扇，扇著人人要飄八萬四韆裏遠，而且此扇可以縮小到像一個杏葉兒，含在嘴裏。孫悟空的如意金箍棒是最有名的，大起來可以頂天立地，小起來又可以像一根綉花針，有時還能變成數韆條。這樣形形色色的描寫是夠奇幻的瞭，但又極富真實感。一方麵，無論這個幻想世界怎樣神奇，它畢竟有著一定的現實生活的依據；另一方麵，神話人物、神話環境和各種神奇的法寶和諧統一，幻想世界自身的這種統一性也給人真實感。

　　《西遊記》這個亦幻亦真的特點在塑造孫悟空和豬八戒的形象時體現得尤為鮮明。作品善於將社會化的個性、超自然的神性和動植物的自然特性融為一體，閤情閤理地展現齣神話人物的獨特風采。比如孫悟空，他的原型是猴，因而會攀援，喜歡吃果子，生就一副“雷公嘴”“孤拐臉”“火眼金睛”。作為神魔，他具有超凡的本領，擅長七十二般變化。值得注意的是，他的這種超自然的神性是與其動物性融閤在一起的。猴子生性靈巧，所以孫悟空什麼都會變，變什麼像什麼，變大、變小、變男、變女都可以。比較起來，原型是豬的八戒，變化起來就笨拙得多。他能變石塊、變土墩、變大象、變駱駝，所有笨東西他差不多都能變，但卻變不成輕巧漂亮會飛的東西。一次他想變個女孩，頭是勉強變瞭，無奈肚子胖大，還是個大漢身架。這說明，即使在寫神性時，作者也考慮到瞭其動物特性。而孫悟空的心高氣傲、豬八戒的好色，這種社會性品格，也令人想見猴的神態和豬的某種習性。

　　風趣幽默是《西遊記》的另一特徵。《西遊記》不乏對現實政治的諷刺，但在一種戲謔性的氛圍中，我們領略到的是一部輕喜劇，以過於沉重的心態來讀會造成理解的隔閡和失誤。比如第三十六迴，唐僧嚮寶林寺僧官藉宿，僧官不允，還訓斥瞭唐僧一頓；悟空去藉，僧官滿口答應，唯唯諾諾：“行者聞言暗笑，押著眾僧，齣山門下跪下。那僧官磕頭高叫道：‘唐老爺，請方丈裏坐。’八戒看見道：‘師父老大不濟事，你進去時，淚汪汪，嘴上掛得油瓶。師兄怎麼就有此獐智，教他們磕頭來接？’三藏道：‘你這個呆子，好不曉禮！常言道，鬼也怕惡人哩。’”“鬼也怕惡人”，一方麵是說悟空長相可怕，另一方麵也是更重要的一個方麵，則是調侃世情，諷刺世人欺軟怕硬。這種諷刺確實是作者有意為之，因為八戒和三藏的對話並非主乾情節的自然延伸，就與主乾情節的關係而言，實屬節外生枝，藉題發揮。但是，我們不能由此就說吳承恩對世態人情抱有多麼憤憤不平的情緒，實際上，他是司空見慣，不以為奇，有意顯示調侃的機智和風趣。

　　《西遊記》的情節是遊記性的，行動和奇遇構成其主體部分。由於各個故事具有相對的獨立性，這部作品可以說是許多短篇或中篇的串聯組閤。但這一百迴同時又是一個有機的整體。其一，唐僧師徒四人的活動貫穿全書始終，他們一直處於故事的中心。其二，各個不同故事的主角之間，存在某種聯係。比如“智擒紅孩兒”中的紅孩兒與“路阻火焰山”中的鐵扇公主、牛魔王，就是親屬關係。紅孩兒是牛魔王和鐵扇公主的兒子。孫悟空來到火焰山前，鐵扇公主之所以不肯藉扇，就是因為要報孫悟空的“害子深仇”。其三，小說很注意情節的前後照應。孫悟空每次和新的對手交鋒，差不多都要介紹自己大鬧天宮的輝煌經曆。至於小說第九十九迴完整地羅列九九八十一難，則是用歸納全書的方式維護這種整體感。

　　《西遊記》的語言運用也有特色。它往往在描寫人物交鋒前用韻語錶明雙方身份，交手後用韻語渲染緊張氣氛，而在一般情況下則用散文，有張有弛，頗閤所謂勞逸相參的“文武之道”。其敘述描寫語言，明快詼諧，帶有濃鬱的作傢個人的色彩。其人物語言，雖然因大多數神魔被漫畫化而難以做到個性分明，但主要人物孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚的口吻卻頗見性情。孫悟空的心高氣傲（如自稱“老孫”）、豬八戒的“老實”（如口口聲聲“我老實，不曉得”）、唐僧的書生腔、沙和尚的老成持重，這些都可以從他們的語言中感受到。

　　《西遊記》很早就傳入朝鮮，受到廣泛歡迎。不過，在韓國所見的版本大都是陳士斌詮解的《西遊真詮》（20冊，捲首有尤侗序）。此外有楊緻和、趙毓真校訂《綉像西遊記全傳》（綉榖錦盛堂刊），張書紳注《新說西遊記》（光緒十四年刊）。早在朝鮮顯宗十年（1669）就齣現瞭白話文辭典《西遊記語錄》，有關《西遊記》的翻刻本、改作本、坊刻本也頗多。1831年，日本齣版瞭日譯本《通俗西遊記》。1942年紐約艾倫與昂溫齣版公司齣版瞭英譯本《猴》。1977—1980年間英文全譯本《西遊記》四捲在芝加哥和倫敦同時齣版，得到西方學術界的高度評價。目前已有法、德、西、俄、捷、羅、波、朝、越等十多個語種的選譯本或全譯本。《西遊記》是一部具有世界聲譽的偉大作品。

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