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高亨注

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发表于2024-05-02

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齣版社：上海古籍齣版社

ISBN：9787532585366

版次：1

商品編碼：12225008

包裝：精裝

叢書名：中國古典文學叢書（典藏版）

開本：32開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：728

套裝數量：2

字數：437000

正文語種：中文

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具體描述

編輯推薦

適讀人群：文學愛好者

　　苞貯要籍，洵為典範，《中國古典文學叢書》典藏版品種。

內容簡介

　　《詩經》是我國較早的詩歌總集。高亨先生研究先秦文學卓有成就，其治諸子，遵循乾嘉考據遺風，往往勝解精義，發前人所未發；其治《周易》，一改前人“以經解傳，以傳解經，經傳互解”的舊習，首次經傳分解，開創瞭中國現代《周易》“義理派”的研究新方法，為學界所推崇；其治《詩經》，以傳統文字訓詁學為根基，在校勘訓詁上創發新義。砥礪基礎，夯實根本，在前人研究的基礎上更進一步，對《詩經》各篇加以說明注釋，有許多地方彆具識見。

作者簡介

　　高亨（1900—1986），字晉生，吉林雙陽人，1924年考入北京大學，1925年鞦考入清華大學研究生院，師從梁啓超、王國維兩位大師，是我國研究先秦文學和文字學、訓詁學的著名學者。一生篤誌於弘揚我國傳統學術，成就斐然，是上一世紀先秦學術文化研究的一座重鎮。

精彩書摘

　　二、詩經的分類——風、雅、頌

　　《詩經》原來分為三類，就是風、雅、頌。

　　風包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衞》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》十五國(實際《周南》、《召南》不是兩國的詩歌)，閤稱十五國風，共一百六十篇，多數是民間歌謠。宋代王質(《詩總聞》)、程大昌(《詩議》)、清代顧炎武(《日知錄》)、近代梁啓超(《釋四詩名義》)等人認為南也是《詩》的一類，應該從風中劃齣，就是把《詩經》分為南、風、雅、頌四類。這種說法是不對的。第一，二《南》的主要部分也是民間歌謠，和其馀十三國風性質相同。第二，《左傳·隱公三年》：‘風有《采蘩》、《采蘋》。’《采蘩》、《采蘋》都是《召南》的一篇，可見《左傳》作者認為《周南》、《召南》屬於風。《周禮·大師》、《禮記·樂記》、《荀子·儒效》論《詩》，都是風、雅、頌三類並舉，而不及南。可見《周禮》作者、《樂記》作者和荀卿都認為《詩經》隻有風、雅、頌三類，南屬於風，不是自為一類。先秦人對於三百篇的類彆，不緻弄錯。因此，我們說二《南》也是風詩。風本是樂麯的通名。《大雅·崧高篇》：‘吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好。’其風是說《崧高》詩的麯調。《左傳·成公九年》：‘樂操土風。’土風就是本土的麯調。《左傳·襄公十八年》：‘吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲。’北風就是北方的麯調，南風就是南方的麯調。《山海經·大荒西經》：‘太子長琴……始作樂風。’《海內經》：‘鼓延是始為鍾，為樂風。’樂風就是樂麯。由上述五個例證看來，風本是樂麯的通名瞭。樂麯為什麼叫做風呢？主要原因是風的聲音有高低、大小、清濁、麯直種種的不同，樂麯的音調也有高低、大小、清濁、麯直種種的不同，樂麯有似於風，所以古人稱樂為風。同時樂麯的內容和形式，一般是風俗的反映，所以樂麯稱風與風俗的風也是有聯係的。由此看來，所謂國風就是各國的樂麯，《衞風》就是衞國的樂麯，《曹風》就是曹國的樂麯，馀可類推。在這裏應該指齣：風一方麵是樂麯的通名，一方麵又是風詩的專名，正如‘書’一方麵是書籍的通名，一方麵又是《尚書》的專名；‘詩’一方麵是詩歌的通名，一方麵又是《詩經》的專名。(先秦時代《尚書》隻稱為《書》，《詩經》隻稱為《詩》。)名詞含義的演變常有這種現象。

　　雅有《小雅》、《大雅》，閤稱二《雅》，共一百零五篇，都是西周王朝直接統治地域——‘王畿’的詩歌，多數為朝廷官吏(公卿大夫士)的作品。雅是藉為夏字，《小雅》、《大雅》就是《小夏》、《大夏》。因為西周王畿，周人也稱為夏，所以《詩經》的編輯者用夏字來標西周王畿的詩。這個說法是有根據的：第一，雅夏二字古通用，《墨子·天誌下》引《詩經》《大雅》作《大夏》，足證古本《詩經》，《小雅》《大雅》也作《小夏》《大夏》。第二，二《雅》都是西周王畿的詩，這從詩篇的整個內容來看，是可以肯定的。(隻有《小雅·大東》等似是東周域內人所作。)春鞦時人引《小雅》詩句，曾稱為‘周詩’，(見《國語》中《晉語》、《楚語》)引《大雅》詩句，也曾稱為‘周詩’。(見《左傳·襄公三十一年》、《國語·楚語》)所謂‘周詩’，就是西周王畿的詩。至於東周王畿的詩則是《王風》瞭。而西周王畿，周人也稱為‘夏’，(見《尚書》中《康誥》、《立政》)這個地域後歸秦國所有，從而這個地域的詩篇就是《秦風》瞭。春鞦時人尚稱《秦風》為‘夏聲’。(見《左傳·襄公二十九年》)由此可見，雅是藉為夏字，夏是西周王畿的舊稱，《詩經》的編輯者用夏字標明這部分詩篇産生的地域。第三，《詩經》三百篇都是以地域分編，用地域名稱加標題的。十五國風的十五國(《王風》的王代錶東周王朝的統治區)，《周頌》、《魯頌》、《商頌》的周、魯、商，都是代錶地域，可見二雅的雅也是代錶地域，即藉為夏字。如果不是這樣，二雅是哪個地域的詩歌就錶示不齣來瞭。雅詩為什麼有小大的區彆呢？古說都不圓通，現在還得不齣確解。

　　頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，閤稱三頌，共四十篇。大體是西周和魯國、宋國的最高統治者用於祭祀或其它重大典禮的樂歌。這類詩為什麼叫做頌呢？頌就是歌頌之頌，贊美之意。三頌的詩，其中心內容是贊美在位的周王、魯侯、宋公或其祖先的功德，其專用範圍限於周王、魯侯、宋公舉行祭祀或其它重大典禮，所以叫做頌。這是頌詩兩個基本條件，至於風詩、雅詩中也有贊美王與公侯或其祖先的詩篇，適閤前一條件，但不適閤後一條件，所以不列入頌詩。

　　總之，風雅頌的區彆：風是民間歌謠，但也有些例外；雅是朝廷官吏的作品，而《小雅》又有些民間歌謠；頌是王侯舉行祭祀或其它重大典禮專用的樂歌。三者的界限並不嚴格。這是詩三百篇在曆史上的分類，我們現在研究《詩經》，應該從它們的思想內容去分類，不必拘守風、雅、頌瞭。

　　三、詩三百篇的地域和時代

　　《詩經》原來是按照三百篇的産生地域分編，共計周南、召南、邶、鄘、衞、王(東周)、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳、雅(即夏，西周)、魯、宋十八個地域，所以從地域上劃分，比較容易；但有沒有錯編地域的詩篇，則不可知。

　　三百篇的産生時代，是由西周初期到春鞦末期，共約五百多年(公元前一零六六年至前五四一年前後)。但是某篇作於周代哪個王朝，絕大多數無從考定，甚至哪幾篇是西周作品或東周作品，也無根據可資論斷。所以從時代上劃分，比較睏難，隻能勾齣一個輪廓而已。

　　現在把三百篇的地域和時代結閤在一起，做個扼要的敍述。…………

前言/序言

　　詩經簡述

　　一、詩經的來曆

　　《詩經》共三百零五篇，簡稱‘三百篇’，是我國第一部詩集，周代前段五百多年間的詩歌選錄。它的來曆據西漢人說，是古代帝王為瞭考察風俗的好壞，政治的得失，設有采詩的官，把采來的詩篇獻給樂官大師，大師再獻給天子。這種說法顯然是有意為封建統治者吹噓，因為先秦古書並沒有記載過采詩的官和采詩的事，所以周代是否有這種製度，還不能論定。但漢人所說那時的詩篇最初都集中在樂官手裏，卻是事實，有兩個證據可以說明這一點：第一，詩三百篇都是樂歌，所以《墨子》說‘誦詩三百，絃詩三百，歌詩三百，舞詩三百’(《公孟篇》)。樂歌原來是供統治階級娛樂的東西，樂官正是掌管詩歌、音樂、舞蹈，給統治者們服務的人，那末樂歌和樂官在當時是分不開的，編輯樂歌的人就應該是樂官瞭(樂官編輯之後，纔轉為統治階級的教育課本)。第二，據《左傳·襄公二十一年》記載：‘吳公子劄來聘，請觀於周樂，使工為之歌《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衞》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《小雅》、《大雅》、《頌》。’所謂周樂，差不多包括瞭今本《詩經》全部(隻有《魯頌》、《商頌》不在內)，這些詩是魯國樂工所歌，而稱做‘周樂’，那末編輯者應該是周王朝的樂官瞭。

　　周王朝的樂官所以能夠得到這些詩歌，大約有三個來源：第一，王朝的貴族為瞭充實音樂，為瞭祭祀鬼神，為瞭誇耀功業或彆種目的，作成詩歌，交給樂官。《周頌》裏應該有些詩篇是齣於這個來源。第二，王朝樂官為瞭給貴族服務，盡到他的責任，留心搜集流傳在民間的或齣於士大夫之手的詩歌(並不是專職的采訪)。《小雅》、《大雅》及《王風》裏應該有些詩篇是齣於這個來源。第三，諸侯各有樂官，掌管本國的樂歌，諸侯為瞭尊重王朝，交換音樂，派人把樂歌獻給王朝。《王風》外的十四國風及《魯頌》、《商頌》裏應該有些詩篇齣於這個來源。《國語·魯語》說：‘昔正考父校(校當讀為效，獻上之意)商之名頌十二篇於周太師……’便是例證。

　　通過上述的三個來源，周王朝樂官掌提瞭不少詩歌，並隨時增加，隨時編選，經過五百多年，樂官們纔完成瞭這部書的編輯工作。所以我們說《詩經》是周王朝各個時期的樂官所編輯。

　　到瞭春鞦末期，孔子把《詩經》加以重訂，做為他教育學生的課本。他說：‘吾自衞返魯，然後樂正，雅頌各得其所。’(《論語·子罕篇》)可見《詩經》是經過孔子重訂的。

　　《詩經》這部書，原來當有三百二十篇左右，不幸遭到秦始皇的焚燒，禁止學習，到西漢初年，還剩下瞭三百零五篇。

　　西漢時期傳《詩經》的詩經今注（典藏版）（套裝共2冊）下載 mobi epub pdf txt 電子書

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