发表于2024-12-23
國學十六講:中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
書稿通俗易懂、簡略概括,對中國傳統經學、哲學、文學進行精到而係統的簡述,是熱愛中國傳統文化的讀者們的入門讀物。章太炎先生晚年的治學心得,內容係統精煉、深入淺齣,行文典麗古雅,可以說是集章氏畢生功力於一書,是國學愛好者及研究者瞭解國學的必讀之書。
《國學十六講》主要收錄瞭章太炎先生1922年及1935年兩次具有代錶性的公開講學記錄,較係統地展示瞭國學的概貌,我們在章太炎先生著作的基礎上,做瞭完善和修訂,並把陳柱《諸子概論》中的部分內容插入其中,取名諸子流彆(本書第三講)使書稿更符閤讀者的閱讀習慣和品位。
章太炎,名炳麟(1869~1936)初名學乘,字枚叔。後改名絳,號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命傢、思想傢、著名學者,研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等等,著述甚豐。
陳柱(1890~1944),字柱尊,號守玄,廣西北流人。陳柱傢學淵源深厚,自幼勤於國學,博聞強記,根基厚實。師從唐文治,深得唐文治器重。唐評價陳柱尊:“橫空而來,足使韆古學人纔人一齊俯首。”陳柱生平著作等身,著述範圍遍及經史子集四部,其中又以子學著作為主體,以至中國近代國學研究,參照的述著一樣離不開陳柱。
第一講 概 論............................... 001
第一節 國學的本體........................ 001
第二節 治國學的方法...................... 005
第二講 國學的派彆.......................... 014
第一節 經學的派彆.................... 014
第二節 哲學的派彆.................... 024
第三節 文學的派彆.................... 039
第三講 諸子流彆............................ 054
第一節 儒 傢........................ 057
第二節 道 傢........................ 072
第三節 墨 傢........................ 082
第四節 法 傢........................ 087
第五節 名 傢........................ 091
第四講 諸 子............................... 096
第一節 晏 子........................ 096
第二節 孟 子........................ 103
第三節 荀 子........................ 110
第四節 老 子........................ 117
第五節 莊 子........................ 124
第六節 韓非子........................ 132
第七節 惠 子........................ 142
第八節 墨 子........................ 147
第五講 儒 學............................... 156
第一節 儒術真論...................... 156
第二節 清 儒........................ 164
第三節 原 儒........................ 169
第四節 《儒行》要旨.................. 171
第六講 原 道............................... 175
第七講 原 墨............................... 183
第八講 原 名............................... 185
第九講 小學略說............................ 190
第十講 《大學》大義....................... 217
第十一講 經學略說.......................... 222
第十二講 史學略說.......................... 274
第十三講 文學略說.......................... 299
第十四講 論讀經有利而無弊................ 315
第十五講 論經史儒之分閤.................. 320
第十六講 結論:國學如何進步............. 327
第一節 國學的本體
一、經史非神話
在古代書籍中,原有些記載是神話,若《山海經》《淮南子》中所載,我們看瞭,覺得是怪誕極瞭。但此類神話,在王充《論衡》裏已有不少被他看破,沒有存在的餘地瞭。而且正經正史中本沒有那些話。如盤古開天闢地,天皇、地皇、人皇等,正史都不載。又如“女媧煉石補天”“後羿射日”那種神話,正史裏也都沒有。經史所載,雖在極小部分中還含神秘的意味,大體並沒神奇怪離的論調。並且,這極小部分的神秘記載,也許使我們得齣有理的解釋:
《詩經》記後稷的誕生,頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝武敏”,說是他的母親,足蹈瞭上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋,訓帝為皇帝,就等於平常的事實瞭。
《史記·高祖本紀》說高祖之父太公,雷雨中至大澤,見神龍附其母之身,遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人,還是高祖自造。即使太公真正看見如此,我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案:一個奸夫和奸婦密議,得一巧法,在雷雨當中奸夫裝成雷公怪形,從屋脊而下,活活地把本夫打殺。高祖的事,也許是如此。他母親和人私通,奸夫飾作龍怪的樣兒,太公自然不敢進去瞭。
從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假托;即如《堯典》所說“欽明文思安安”“剋明俊德”等等的話,有人很懷疑,以為那個時候的社會,哪得有像這樣的完人。我想:古代史傢敘太古的事,不能詳敘事實,往往隻用幾句極混淆的話作“考語”,這種考語原最容易言過其實。譬如今人作行述,遇著沒有事跡可記的人,每隻用幾句極好的考語;《堯典》中所載,也不過是一種“考語”,事實雖不全如此,也未必全不如此。
《禹貢》記大禹治水,八年告成。日本有一博士,他說:“後世鑿小小的運河,尚須數十年或數百年纔告成功,他治這麼大的水,哪得如此快?”因此,也疑禹貢隻是一種奇跡。我卻以為大禹治水,他不過督其成,自有各部分工去做;如果要親身去,就遊曆一周,也不能,何況鑿成!在那時人民同受水患,都有切身的苦痛,免不得閤力去做,所以“經之營之,不日成之”瞭。《禹貢》記各地土地腴瘠情形,也不過依報告錄齣,並不必由大禹親自調查的。
太史公作《五帝本紀》,擇其言尤雅馴者,可見他述的確實。我們再翻看經史中,卻也沒載盤古、三皇的事,所以經史並非神話。
其他經史以外的書,若《竹書紀年》《穆天子傳》,確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代僞托本,可存而不論,《穆天子傳》也不在正經正史之例,不能以此混彼。後世人往往以古書稍有疑點,遂全目以為僞,這是錯瞭!
二、經典諸子非宗教
經典諸子中有說及道德的,有說及哲學的,卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經及耶穌教的《聖經》都是宗教,就把國學裏的“經”,也混為一解,實是大誤。“佛經”“聖經”的那個“經”字,是後人翻譯時隨意引用,並不和“經”字原意相符。經字原意隻是一經一緯的經,即是一根綫,所謂經書隻是一種綫裝書罷瞭。明代有綫裝書的名目,即彆於那種一頁一頁散著的八股文墨捲,因為墨捲沒有保存的價值,彆的就稱作綫裝書瞭。古代記事書於簡。不及百名者書於方,事多一簡不能盡,遂連數簡以記之。這連各簡的綫,就是“經”。可見“經”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷瞭。非但沒含宗教的意味,就是漢時訓“經”為“常道”,也非本意。後世疑經是經天緯地之經,其實隻言經而不言天,便已不是經天的意義瞭。
中國自古即薄於宗教思想,此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談政治,差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環境的關係:中國土地遼廣,統治的方法急待研究,比不得歐西地小國多,沒感到睏難。印度土地也大,但內部實分著許多小邦,所以他們的宗教易於發達。中國人多以全力著眼政治,所以對宗教很冷淡。
老子很反對宗教,他說:“以道蒞天下,其鬼不神。”孔子對於宗教,也反對;他雖於祭祀等事很注意,但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思,他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀,這書卻又齣自漢代,未必是可靠。
祀天地社稷,古代人君確是遵行,然自天子以下,就沒有與祭的身份。須知宗教是須普及於一般人的,耶穌教的上帝,是給一般人膜拜的;中國古時所謂天,所謂上帝,非人君不能拜;根本上已非宗教瞭。
九流十傢中,墨傢講天、鬼,陰陽傢說陰陽生剋,確含宗教的意味,但墨子所謂天,陰陽傢所謂“龍”“虎”,卻也和宗教相去甚遠。就上討論,我們可以斷定經典諸子非宗教。
三、曆史非小說傳奇
後世的曆史,因為辭采不豐美,描寫不入神,大傢以為是記實的;對於古史,若《史記》《漢書》,以其敘述和描寫的關係,引起許多人的懷疑:
《刺客列傳》記荊軻刺秦王事,《項羽本紀》記項羽垓下之敗,真是活龍活現。大傢看瞭,以為事實上未必如此,太史公並未眼見,也不過如《水滸傳》裏說武鬆、宋江,信手寫去罷瞭。實則太史公作史擇雅去疑,慎之又慎。像伯夷、叔齊的事,曾經孔子講及,所以他替二人作傳。那許由、務光之流,就缺而不錄瞭。項羽、荊軻的事跡,昭昭在人耳目,太史公雖沒親見,但傳說很多,他就可憑著那傳說寫齣瞭。《史記》中詳記武略,原不隻項羽一人;但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳,對於他們的戰功,隻書得某城,斬首若乾級,升什麼官,竟像記一筆賬似的,這也因沒有特彆的傳說,隻將報告記瞭一番就算瞭。如果太史公有意僞述,那麼《刺客列傳》除荊軻外,行刺的情形,隻曹沫、專諸還有些敘述,豫讓、聶政等竟完全略過,這是什麼道理呢?《水滸傳》有百零八個好漢,所以施耐庵不能個個描摹,《刺客列傳》隻五個人,難道太史公不能逐人描寫嗎?這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑,彆人沒有,所以如此的。
“商山四皓”一事,有人以為四個老人哪裏能夠使高祖這樣聽從,《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功,往往為多數人所閤力做成,而史傢常在甲傳中歸功於甲,在乙傳中又歸功於乙。漢惠免廢,商山四皓也是有功之一,所以在《留侯世傢》中如此說,並無可疑。
史書原多可疑的地方,但並非像小說那樣的虛構。如劉知幾《史通》曾疑更始颳席事為不確,因為更始起自草澤時,已有英雄氣概,何至為眾所擁立時,竟羞懼不敢仰視而以指颳席呢?這大概是光武一方麵誣衊更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同呆子一般,這樣愚呆的人怎能篡漢?這也是漢室中興對於王莽當然特彆貶斥。這種以成敗論人的習氣,史傢在所不免,但並非像小說的虛構。
考《漢書·藝文誌》已列小說於各傢之一,但那隻是縣誌之類,如所謂《周考》《周紀》者。最早是見於《莊子》,有“飾小說以乾縣令”一語;這所謂小說,卻又指那時的小政客不能遊說六國侯王,隻能在地方官前說幾句本地方的話。這都和後世小說不同。劉宋時有《世說新語》一書,所記多為有風趣的魏晉人的言行,但和正史不同的地方,隻時日多顛倒處,事實並非虛構。唐人始多筆記小說,且有因愛憎而特加揄揚或貶抑者,去事實稍遠。《新唐書》因《舊唐書》所記事實不詳備,多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對於此等事實必由各方麵搜羅證據,見有可疑者即刪去,可見作史是極慎重將事的。最和現在小說相近的是宋代的《宣和遺事》,彼記宋徽宗遊李師師傢,寫得非常生動,又有宋江等三十六人,大約《水滸傳》即脫胎於此書。古書中全屬虛構者也非沒有,但多專記神仙鬼怪,如唐人所輯《太平廣記》之類,這與《聊齋誌異》相當,非《水滸傳》可比,而且正史中也嚮不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方,但決與小說傳奇不同。
優秀傳統文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作,思考和錶達瞭人類生存與發展的根本問題,其智慧光芒穿透曆史,思想價值跨越時空,曆久彌新,成為人類共有的精神財富。
中辦、國辦在《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指齣:要把中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務,遵循學生認知規律和教育教學規律,按照一體化、分學段、有序推進的原則,把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節,貫穿於啓濛教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。
為瞭更好地推進中華優秀傳統文化傳承發展工程,學習和傳播中華優秀傳統文化,我們編輯齣版瞭該套叢書。
本書主要收錄瞭章太炎先生1922年及1935年兩次具有代錶性的公開講學記錄,並把陳柱《諸子概論》的部分內容插入其中,較係統地展示瞭國學的概貌,是國學愛好者及研究者瞭解國學的必讀之書。
章太炎(1869—1936),原名學乘,字枚叔,號太炎,浙江餘杭人,清末民初民主革命傢、著名學者。研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等,著述甚豐。
陳柱(1890—1944),字柱尊,號守玄,廣西北流人,近代國學大師。他在國學很多領域的研究彆開生麵,特彆是在先秦諸子方麵頗有成就。
本書盡可能地選用最初的版本,以保留大傢著作的原貌。鑒於當時的曆史條件,原版本中尚存在一些錯訛之處,對其中確係誤寫、錯排的個彆文字,參照其他版本和部分學者的研究成果,確有把握者,予以改正。其他一仍其舊,均未作變動。
書中對一些曆史事件、曆史人物的點評,在編輯齣版過程中,除比較敏感處略作注釋,其他均未作特彆說明,望廣大讀者考慮到作品創作的曆史背景,及各位先生獨特的學術觀點,在閱讀過程中加以區分和正確解讀。
書頁印刷得不錯。
評分還沒有看,看後再評價吧。
評分大傢作品,內容深刻,好好學習。
評分東西不錯很好,值得閱讀。
評分很好
評分OK。
評分好書性價比高,值得慢慢看
評分很好
評分老師要求買的,將就學習一下
國學十六講:中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書 pdf epub mobi txt 電子書 下載