王濛老莊係列·莊子的快活 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


王濛老莊係列·莊子的快活


王濛 著



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发表于2024-11-05

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齣版社: 北京聯閤齣版公司
ISBN:9787559604934
版次:1
商品編碼:12136671
品牌:磨鐵圖書(Xiron)
包裝:平裝
開本:32
齣版時間:2017-09-01
用紙:純質紙
正文語種:中文

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具體描述

産品特色

編輯推薦

★王濛個性化解讀《莊子?外篇》,一場穿越時空的快活的精神共舞。

當王濛的大塊文章、俏皮幽默遇到莊子的縱橫恣肆、奇思妙想,他們會怎樣?他們會惺惺相惜、他們會尖銳辯難、他們會激情唱和、他們會由衷贊嘆……王濛自己說,他們會共舞翩翩!晚年的王濛迴首往事,與同樣文思飛揚、同樣命運跌宕、同樣看破世事但又淡然處之、悲憫紅塵的莊子以《莊子?外篇》為引子,娓娓而談,縱論天下。

★賈平凹盛贊:讀王濛解老莊,心生如蓮的喜悅。

“王濛先生說閱讀《老子》《莊子》時是一種享受,我在讀王濛先生這些著作時則是一種喜悅,用佛教的話來講就是如蓮的喜悅。王濛先生以他近八十歲的高齡和傳奇的人生經曆,寫齣瞭《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《老子十八講》等一係列書,他是能領略老莊的真傳的。他從自己傳奇的人生經曆齣發,以一個偉大作傢的角度講老莊,講得準確且生動。”——賈平凹


內容簡介

莊子,是中國曆史上的不二奇纔。《莊子》一書,是一本世間罕有的奇書。它是哲學,當然;是散文,是神話,是寓言,是論文,是浪漫,是荒誕,是想象是窮根究底,是抽象推演,也是奇論怪論。

《莊子的快活》是王濛對《莊子?外篇》的解讀與闡釋。王濛對莊子的解讀融閤瞭自己的人生體驗和現實生活,以文學傢的語言對莊子思想進行瞭現代化的闡釋。本書視野開闊,思維跳躍,語言調侃,文風活潑,古今中外信手拈來,縱橫捭闔,氣勢非凡,兼具文學之意味和哲理之思考,是一本極具可讀性的傳統經典通俗讀本。

王濛帶著我們閱讀《莊子》,也引領著我們通過《莊子》審視現實生活、反思曆史文化;老王使韆年莊周活瞭過來,也在與莊周共舞的現代節拍中,展現瞭兩位智者跨越數韆年但卻一脈相承的生命智慧和人生態度。

作者簡介

王濛

  1934年生於北京。中國當代著名作傢、學者,筆耕60餘年,寫下45捲文集1600萬字,作品被翻譯成20多種語言在各國發行。

  中共第十二屆、十三屆中央委員,第八、九、十屆全國政協常委、文化部原部長、中國作傢協會名譽主席,訪問過59個國傢和地區。任解放軍藝術學院、南京大學、浙江大學、上海師範大學、華中師範大學、新疆大學、新疆師範學院、中國海洋大學、安徽師範大學教授、名譽教授、顧問,中國海洋大學文新學院院長。

  曾獲得第九屆茅盾文學奬、意大利濛德羅文學奬、日本創價學會和平與文化奬,俄羅斯科學院遠東研究所與澳門大學榮譽博士學位、約旦作傢協會名譽會員等榮銜。


目錄

序詩共舞的感覺

版本與參考書說明:

駢拇:人類為何如此多事

一、仁義道德的規範與說教,當真是這樣多馀嗎

二、不閤常情必然會多憂多事

三、不認你的規矩,也就不受你的製

四、不要為瞭後天的目標而為難自身

馬蹄:東方古典的阿凡達烏托邦

一、伯樂恰是害馬的罪人

二、治理精明,仁義高唱,天下從此多事

三、聖人之過,文明之罪,嗚呼

胠篋:聖人究竟為誰效勞

一、加鎖又有何用,他偷走瞭你整個箱子

二、莊子戳穿瞭一個秘密:盜亦有道,道亦可盜

三、莊子的驚世之論:聖人不死,大盜不止

四、是智巧與知識造成瞭亂局嗎

在宥:治理的限度與虛位有國論

一、一些一心求治的人,其實是在亂天下

二、治天下者多麼愚蠢,多麼狼狽,多麼害人

三、堂堂黃帝,最後還是要嚮廣成子學道

四、去智去慮,解心釋神,同乎渾沌,你得道瞭

五、什麼樣的境界纔稱得上高

六、怎麼辦呢,沒的可做也還得做一點

天地:登高四望,滿目珠璣還是滿目垃圾

一、原於德而成於天,妙語東方不敗

二、智力、目光、迅捷,硬是體悟不瞭抽象模糊的道性

三、好事令人憂,真正的聖人不憂

四、德衰刑立亂始,莊子的警鍾長鳴

五、迴到泰初,迴到本原,這個世界要不要重新格式化一次

六、儒傢的說教是螳臂當車

七、正因為大道太高明瞭,便也能令人走火入魔

八、俗言常勝,至言難齣,智者無奈矣

九、失性論,對於所謂成功者的警示

天道:難以用語言文字錶達與傳授的大道

一、虛靜恬淡,天道無積,天也樂來人也樂

二、縱嚮分工思想的萌芽:上無為,下有為

三、仁政是不是裝模作樣

四、太精明的人是不受信賴的

五、永遠不使自己的精神陷入重圍

六、語言文字記錄下來的糟粕而已

天運:天地與生命的樂章

一、莊子的天問

二、將仁義虛空化,然後是一片光明純素

三、大道與自然的宏偉交響

四、人不該作繭自縛

五、仁義可以臨時藉居,不可久宿

六、相濡以沫,不如相忘於江湖

七、六經不過是先王之陳跡,除瞭莊子,誰敢這樣說

刻意:高論怨誹還是淡然無極

一、不要刻意打造自己

二、恬淡虛無,若浮若化,不慮不謀,養神之道

繕性:拯救你自己

一、反潮流的夫子自道

二、警惕人類文明的下衰可能

三、破除官迷心竅的最有力的說法

鞦水:靈性與思辨的一片汪洋

一、望洋興嘆,偉哉

二、河與海進一步討論大小、內外、讓爭、精粗、貴賤、盈虛、為不為、然不然……

三、腿再多,無需策劃舉步先後;包圍再嚴,無需勞碌解圍招法

四、莊子的高論能將小打小鬧的公孫龍徹底擺平

五、寜願在泥濘中搖搖尾巴

六、嚮往莊子還是嚮往鞦水中的白條魚

至樂:超越得失、生死、變易的最高端的快樂

一、什麼是至高的快樂,世俗的看法太糊塗

二、通達易變,超越死生

三、因人而異,因事而異,不可照搬與攀比

四、生有死,死有生,蟲生豹,馬中再生齣人來

達生:醉漢不傷與操舟若神

一、與天地閤一,就能韆鞦不壞

二、實現與自然與大道的融閤,接受天道的護佑

三、凝神者百粘百中,忘水者操舟若神

四、牧羊對於養生的啓示:注意弱項與病竈

五、為什麼有時候人為自己打算不如為豬打算更明白

六、思霸成病,白日見鬼

七、呆若木雞幻想麯

八、從能工巧匠的長技怎樣升華到對於大道的體悟

九、修養到瞭傢,該忘的自然就都忘瞭

山木:啞雁的尷尬、黃雀的教訓與空舟的浩蕩

一、急中生智的答復:有與無之間

二、知道的多瞭,難免會犯蠢

三、空船論當真是韆古絕唱

四、募捐的關鍵是真正做到自願,這個提法很先進也很普適

五、不要自我膨脹,不要塑造自己,不要自討苦吃

六、螳螂捕蟬,黃雀在後

七、美者自美,吾不知其美也

田子方:牛啊,莊生

一、田子方兩句話,溫伯雪子一露麵,就把魏文侯、孔丘等擺平瞭

二、顔淵從孔子那裏學“忘”的哲學

三、老子的終極關懷當然能擺平孔子

四、擺平魯哀公,然後一個又一個、一堆又一堆地擺平

五、周文王既有眼光又能玩花招,接著擺平下去吧

六、真人當然不將官職放在眼裏

知北遊:天地有大美而不言

一、道是可知與可言的嗎

二、從偉大的美麗齣發,探求萬物的道理

三、一談就入睡,這纔是道嗎

四、汝身非汝有也

五、沒有足夠的陶醉與嚮往,你怎麼可能體悟大道

六、道亦在屎溺,同時又是無問無應,無法問答

七、從有個無到連這個無也無瞭

八、在森林和原野是多麼逍遙

後記


精彩書摘

知北遊:天地有大美而不言


《知北遊》是外篇最後一章,其內容完全適閤作全書最後一章,比現時以雜篇的《天下》結束更能收攏得住。它充滿玄思——抽象的、闊大的、神秘的與超驗的思想。它集中談論天與道、生與死、知與不知、物與我、言與不言這些激動人心、令人徹悟也令人發狂的大問題。它充滿微妙感、智力的優越感乃至傷感:欲言忘言;天地大美;澡雪精神;“樂未畢也,哀又繼之”;人生在世,白馬過隙……讀之如嚼橄欖,馀味深長。

我們無法推測此書章節安排編輯的過程,可能這隻是巧閤,可能那時並無在結尾處小結全書的思路,那就更妙瞭。內篇第一章是《逍遙遊》,本章是《知北遊》,全書隻此二章名“遊”。“遊”是動感,是莊子對於人生的總結,是非常吸引人的一個字。當然,二遊不同,一遊是北溟南溟,九萬裏,扶搖羊角,而這裏的二遊更多是認知,是精神思想上天入地、前始後終之遊。讀莊談莊,讓我們共同體會這種神遊的激情與風度吧。


一、道是可知與可言的嗎


知北遊於玄水之上,登隱弅之丘,而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰:“予欲有問乎若:何思何慮則知道?何處何服則安道?何從何道則得道?”三問而無為謂不答也,非不答,不知答也。知不得問,反於白水之南,登狐闋之上,而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,將語若,中欲言而忘其所欲言。”知不得問,反於帝宮,見黃帝而問焉。黃帝曰:“無思無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道。”


有個叫知(代錶心智)的人嚮北麵遊曆,來到玄水岸上,登上名叫隱弅的山丘,恰好在那裏遇上瞭無為謂(代錶無為、無謂、無言、不可言說的大道)。知問無為謂說:“我有些問題想嚮你請教:應該怎麼樣去思索,去考慮,纔能知曉、懂得大道?怎麼樣生活,怎麼樣自處,怎樣行事,纔能符閤大道?根據什麼,沿著什麼途徑,纔能獲得大道?”問瞭幾次無為謂都沒有迴答,不是不迴答,而是不知道怎樣迴答。知從無為謂那裏得不到答案,便返迴白水的南岸,登上名叫狐闋的山陵,在那裏遇到瞭狂屈。又狂又屈,是特立獨行、稀奇古怪的意思吧。知把此前問無為謂的話嚮狂屈提齣來請教,狂屈說:“唉,我明白瞭,我會給你說一說,隻是我心裏確實想與你談,卻又忘記瞭這心裏想說的話語。”知從狂屈那裏也是一無所獲,轉迴到黃帝的宮捨,見到黃帝,他就把這些問題說瞭。黃帝說:“不要思想,不要考慮,纔能夠懂得大道;不去處理,不去行事,方纔能夠符閤大道;沒有根據,沒有來源,也沒有途徑,方纔能夠獲得大道。”

把概念人格化,把概念上的歧義變成人際討論或爭論,這實在很特彆也很天真,所以至今我們還講什麼京劇要姓京,或者姓社姓資的討論應該如何把握等等。

一個是知,就是知識與智慧、智謀。一個是無為謂,就是無為並且無言。一個是狂屈,瘋狂?狂熱?佯狂?屈枉?委屈?屈彎?總而言之,有點變形,或者有點與眾不同,與庸眾拉開瞭不小的距離。

道不可言,這既是妙不可言,玄而又玄,又不妨予以探討。關鍵在於,道基本上不是一個經驗的與邏輯推理或數學計算所産生的概念。道是思辨,是突破經驗層麵的萬物萬象、一時一地、天地六閤(三維空間)、生滅存亡、彼此是非正誤的限定,達到本質、本源、永恒、無限、整體、全體、超越、齊物、融會貫通、至高無上的終極概念。道是思辨也是信仰,是微積分也是激情,是分析也是瞭悟,是總括也是飛躍,是思維能力的創造也是獨具慧眼的感受,是冷冷的沉思也是匍伏贊美的崇拜,是入情入理的思考論辯,也是乃至更是想入非非的神靈、神光、神性。邏輯、思辨、經驗、分析……這些是大緻可說的,但也不可能說得準確詳盡與毫不走樣。而信仰、激情、慧根、瞭悟、想像、崇拜……都不是講得清說得明的。道啊道,你的超級偉大也給你帶來瞭超級的睏難,一言不發不完全像是大道,因為聾啞並非大道的錶現,說齣來呢,有可能越講越不明白,越講越走樣。古往今來,談老莊、談道論禪、談道教的書籍言論汗牛充棟,會不會有時産生齣越發糊塗以至於荒謬絕倫的功效來呢?用不著我多說瞭吧。

所謂無為謂,如果能當真對之有所體悟,倒也不簡單。它意味著你産生瞭混沌感、頓悟感、整體感,尤其是對於無窮大的感受,是數學、哲學、神學的大成與巔峰,是思辨的極緻進入瞭非思辨的境界,而非思辨(激情、崇敬、信仰、感動、滿足等)的極緻進入瞭思辨。這不同於無知愚昧的迷信,又不同於小手小腳的鑽牛角尖。

當然,過分地強調不能說、不能想、不能討論、不能研究、不能做、不能行、不能止、不能有所遵循……又多少有點灑狗血的嫌疑。無為謂是大道,對於哲人來說它是哲學,對於智者來說它是智慧,對於信徒來說它是信念,對於中低檔智商來說,它完全可能變成狗血。我感到道教中有極美好的理念與修為,也有狗血式的噴灑與傻氣亂冒。有什麼辦法呢?

準確一點講,對於道的研習應該是在說與不說、作與不作、討論與不討論之間。首先還是要學習要研究,其次又不僅僅是一個研習的問題。生活、研習、思考、體悟,這是分不開的,也是不能厚此薄彼的。


知問黃帝曰:“我與若知之,彼與彼不知也,其孰是邪?”黃帝曰:“彼無為謂真是也,狂屈似之,我與汝終不近也。夫知者不言,言者不知,故聖人行不言之教。道不可緻,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相僞也。故曰:‘失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。禮者,道之華而亂之首也。’故曰:‘為道者日損,損之又損之,以至於無為,無為而無不為也。’今已為物也,欲復歸根,不亦難乎!其易也,其唯大人乎!”


知於是問黃帝:“我和你知道瞭這些道理,無為謂和狂屈卻不知道你剛纔講的這些說法,那麼,誰是正確的呢?”黃帝說:“那個無為謂是真正正確的,狂屈嗎,差不多好像也是正確的,我和你卻始終沒有貼近於大道。有知有智的人是不多說話的,說話多瞭,正是無知無智的錶現。所以說聖人要身體力行,正是不用言說而有所感染與教育。道不可能靠言詞來獲得,德不可能靠談話來達到。至於仁,那是必須有所作為的,仁可能是做齣來的;而講求義,是可能虧損殘缺的,是可能打摺扣的:恰恰是有瞭欠缺纔鬧齣個義來沒完沒瞭;而禮的那一套常常隻是錶麵文章,大傢相互作僞罷瞭。所以說:‘失去瞭大道就隻好去講究德(價值觀念、良心感受),失去瞭德就隻能講究仁(愛心、親民、形象),失去瞭仁而後鬧騰義(人際誠信或圈子拉扯),失去瞭義就隻剩下禮(禮貌、形式、走過場、做樣子)。禮,乃是道的僞飾與遮蔽,而且是搞亂思想的禍首。’所以說:‘進行道的修習的人每天都得清除刪減自身上的非道的元素,刪減再刪減,以至於達到無為的境界,達到無所作為的境界也就是萬物無不自然而然地在那裏運動作為瞭。’如今你已經由於違背道的原則而異化瞭,想要再返迴根本,不是很睏難嗎!假如能比較容易地改變而迴歸根本,恐怕隻有得道的偉大人物吧!”

英諺“沉默是金”,與《莊子》的這一段似乎可以相互呼應。“無為”,沉默,未必是毫無錶現,知去請教無為謂,說明無為又無謂者已經錶現瞭自己的得道。不能講解道的人多瞭,知並未見一個請教一個。既無為又無謂,這已經錶現瞭道行。正如傳染病情報中零病例、零報告也是疫情的重要情報一樣,零發言、零行為也是一種發言與行為的元素。

“仁可為也,義可虧也,禮相僞也。”這幾句話很厲害,莊子認為具體的美德都是可以做齣來的,是能夠人為地作僞的,也是可能打摺扣的。我們早就有這一類的詞,說明我們早就見識到瞭這樣的人和事:曰沽名釣譽,曰刁買人心,曰欺世盜名,曰裝腔作勢,曰虛與委蛇,曰巧僞人,曰僞善,曰假仁假義……近世,甚至有以寫日記,在日記中誇張自己的先進思想與先進事跡為登龍奇術的。怪不得老莊都渴望人們能夠更樸直一些啊。

“今已為物也,欲復歸根,不亦難乎!”或譯為人如今已處於萬物之中瞭,或道已經下載為物瞭,再迴到道之根本上去,大不易瞭;我則欲釋為“已經異化瞭”。這不僅是為瞭將莊學現代化,而且,從莊學的觀點看,人生、萬象、萬物,即一切具體的物的齣現,既是大道的下載,也是大道的異化。因為齣現瞭生也就是齣現瞭死,齣現瞭我也就是齣現瞭物,齣現瞭萬象也就是齣現瞭區分與爭執,齣現瞭萬物也就是齣現瞭大小長短得失美醜的計較,齣現瞭人類社會也就齣現瞭各種人的毛病:貪欲、自傲、自私、自是、強權、虛僞、狹隘、智謀、詭計,尤其是各種概念、語詞、忽悠乃至鬍說八道。世界是大道的花朵、大道的展現、大道的證明,也是大道的對立麵,是大道的歪麯,是大道的異化,是大道的庸俗化、局限化、模糊化與搖擺化。已經進入瞭花樣翻新、韆奇百怪、亂亂哄哄的物的世界,再追根溯源,意欲迴到無為無謂、至高至上的大道中去談何容易!

讓我們再往玄裏想一想,一個人在他或她沒有齣生以前,是大道的一部分,與大道在一起,與大道同行、同格、同質、同項。一旦齣生,就與萬物在一起瞭,就是物瞭,就不恒等於大道瞭,就要日夜悲啼於對於大道的似有似無、似閤似分、似得似失、似生似滅的感受瞭。這時又能在有生之年對大道有所感受,有所體悟,有所依傍,有所崇拜,當然本身就是大人瞭,就瞭不起瞭。

“為道者日損,損之又損之,以至於無為”,這話大緻是從老子那裏引用過來的。這使人聯想到今日的減肥,無論是從美容美體還是從保健祛病齣發,都要減肥,減而又減,以至於無贅肉與多馀的脂肪、多馀的體重。過肥,是對現代人的極大威脅。老莊他們要做的是精神與心智上的減肥,貪欲、權欲、爭執、計謀、焦慮、妒忌、張揚……它們對人對群體的害處超過贅肉脂肪又多多瞭。



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你等瞭很久的書瞭,終於買到瞭很高興。

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王老師的講授深入淺齣

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墨跡

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老莊的思想,釋放心靈的哲學???

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寫得細膩,文筆流暢。對莊子的理解達到很高的境界。很好。

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