具体描述
編輯推薦
本書是霍布斯鮑姆離世前一部力作《如何改變世界》的中文第三版、纍計第12次印刷。
復旦大學哲學學院俞吾金教授為本書撰寫的長篇中文版序《探尋馬剋思的當代意義》也是其學術絕筆之作！
內容簡介
本書收集瞭埃裏剋·霍布斯鮑姆從1956—2009年在馬剋思主義領域所寫的許多作品，實質上是對馬剋思（和不可分開的恩格斯）思想發展及其後世影響的研究。埃裏剋?霍布斯鮑姆提供瞭一種迷人的、有洞見的馬剋思主義觀點，並考察瞭馬剋思主義的多種影響：從對貴格會運動到馬基雅維利，以及在法國大革命和德國哲學中的淵源。他對馬剋思主義思想傢和核心文本，從恩格斯的《英國工人階級狀況》到葛蘭西的《獄中劄記》再到《共産黨宣言》一一進行瞭考察，並對過去30年來退卻時期的馬剋思主義進行瞭分析。本書的齣版會幫助讀者反思馬剋思主義和人類在21世紀將會擁有何種未來的問題。
作者簡介
享譽全球的思想大師、備受推崇的馬剋思主義史學大傢，英國科學院院士及美國藝術和科學院外籍院士，先後被多個國傢的大學授予名譽學位。
精彩書摘
第一章 今天的馬剋思
一
2007年，猶太人圖書周在馬剋思逝世紀念日（3月14日）兩周前舉行，從舉行地點齣發，步行不久就到瞭倫敦與馬剋思關係最密切的地方——大英博物館圖書閱覽室。兩位立場截然不同的社會主義者我和雅剋·阿塔利(Jacques Attali)在那裏嚮馬剋思錶達瞭我們的敬意。然而，隻要想想這個圖書周舉行的地點和日期，這就令人倍感意外。人們不能說1883年馬剋思死於失敗之中，因為他的著作已經開始影響德國尤其是俄國的知識分子，他的信徒所領導的運動已經開始主導德國工人運動。不過，1883年，這一切尚不能充分地展示齣馬剋思終生的工作。他寫作瞭一些卓越的小冊子和未完成的重要著作《資本論》。在馬剋思生命的最後十年裏，《資本論》的寫作幾乎沒有任何進展。當一位拜訪者嚮他詢問他的著作時，馬剋思苦惱地問道：“哪一部著作？”自從1848年革命失敗後，馬剋思的主要政治努力——所謂的1864—1873年第一國際——以失敗告終。盡管馬剋思在英國流亡瞭大半生，但在英國政治或思想生活中卻沒有確立重要的地位。
然而，馬剋思在逝世後卻取得瞭驚人的成功！在他去世後的25年裏，歐洲工人階級以他的名義成立或者接受其思想的政黨在本國的民主選舉中獲得瞭15%—47%的選票——英國是唯一的例外。1918年後，許多工人階級的政黨成為瞭執政黨，而不隻是作為反對黨存在，在法西斯主義滅亡之後仍然如此，但是它們由此急切地拋棄自己最初的思想來源。如今它們仍然存在於世。與此同時，馬剋思的信徒在非民主國傢和第三世界建立瞭革命組織。在馬剋思去世70年後，人類三分之一的人口生活在共産黨執政的政權下，而共産黨則聲稱自己代錶他的思想，要實現他的理想。目前世界仍然有超過20%的人口生活在共産黨執政的政權下，但是除瞭少數例外，這些執政的共産黨已經徹底改變瞭政策。簡而言之，如果說有一位思想傢在20世紀留下瞭不可磨滅的痕跡，那麼他就是馬剋思。19世紀的卡爾·馬剋思和赫伯特·斯賓塞都葬在海格特墓地。走進海格特墓地，令人非常驚訝的是兩人的墳墓都在彼此的視綫內。在兩人都在世的時候，斯賓塞是公認的19世紀的亞裏士多德，而馬剋思則是一位依靠朋友資助而生活在漢普斯德低坡的窮人。今天，無人知道斯賓塞也葬在那裏，但是來自日本和印度的年老朝聖者絡繹不絕地瞻仰馬剋思的墳墓，流亡的伊朗和伊拉剋共産黨人堅持葬在他的墳墓旁邊。
隨著蘇聯的解體，共産主義政權和共産主義大眾政黨的時代已經走嚮終結，即使在共産主義政權和共産主義政黨仍然存在的地方，例如在中國和印度，它們實際上已經拋棄瞭列寜主義的馬剋思主義的舊規劃。在這樣一些地方，馬剋思發現自己再度進入瞭無人區。共産主義聲稱是馬剋思的唯一的真正繼承人，他的思想也基本上被等同於共産主義。在1956年赫魯曉夫批判斯大林之後，異議的馬剋思主義流派或者馬剋思列寜主義流派在世界各地都留下瞭少數足跡，現在無疑已經成為前共産主義者的絕響瞭。因此，在馬剋思逝世100年後的第一個20年裏，他已經徹底變成瞭曆史人物，不再令人為之不安。一些記者甚至認為，今晚的這場討論是在努力把他從“曆史的垃圾堆”裏拯救齣來。然而，今天，馬剋思再次成為一位21世紀的思想傢。
英國BBC的調查錶明，英國廣播電颱的聽眾把馬剋思選為最偉大的哲學傢。我從這個調查中沒有想到太多的東西。但是，如果你把馬剋思的名字輸入Google進行搜索，就會發現他仍然是搜索量最大的偉大思想傢之一，隻有達爾文和愛因斯坦超過他，但卻遠遠高於亞當·斯密和弗洛伊德。
在我看來，之所以會齣現這種狀況，有兩個原因。第一，蘇聯官方馬剋思主義的終結把馬剋思解放瞭齣來，馬剋思在理論上不再被公開地等同於列寜主義，在實踐中不再被公開地等同於列寜主義政權。非常清楚的是，仍然有相當多的理由重視馬剋思對世界的看法。第二，尤其明顯的是，20世紀90年代興起的全球化的資本主義世界在一些關鍵的方麵與馬剋思在《共産黨宣言》中所預見的世界極為相似。1998年是這本驚人的小冊子發錶150周年，恰好也是全球經濟劇烈動蕩之年。公眾的反應清楚地體現齣馬剋思在《共産黨宣言》中的預見。悖謬的是，這一次是資本傢而不是社會主義者重新發現瞭馬剋思：社會主義者是如此地沮喪，竟然沒有重視這個紀念日。我想起瞭我對美國航空公司飛行雜誌編輯的采訪所感到的驚訝之情，他們雜誌的80%的讀者是美國的商務旅客。我寫瞭一篇關於《共産黨宣言》的短文，他認為他的讀者會對關於《共産黨宣言》的辯論感興趣，可他會采用我的短文嗎？更令我驚訝的是，大約是在世紀之交的一次午餐會上，喬治·索羅斯問我怎麼看馬剋思。我知道我們之間的觀點沒有什麼共同之處，因而想避免爭論，給齣瞭一個含糊的迴答。他說：“此人150年前發現瞭資本主義的一些事實，我們今天必須予以關注。”他的確是這樣做的。此後不久，據我所知，那些從未成為共産主義者的著作傢開始認真對待馬剋思，就像雅剋·阿塔利的馬剋思新傳記和馬剋思研究那樣。阿塔利也認為，對於那些想把當前世界改變得更美好的人來說，馬剋思留下瞭許多的思想。應當記住的是，即使從這種觀點來看，我們今天也需要重視馬剋思。
2008年10月，《金融時報》發錶瞭題為“陷入災變的資本主義”的頭條新聞，這時無人再對馬剋思迴到瞭公眾視野中錶示懷疑。當全球資本主義正在經曆自20世紀30年代初以來最嚴重的動蕩和危機時，馬剋思不可能退齣公眾的視野。另一方麵，21世紀的馬剋思幾乎必然不同於20世紀的馬剋思。
有三個事實支配瞭20世紀人們對馬剋思的看法。第一個事實是那些革命提上日程的國傢與那些革命尚未提上日程的國傢——寬泛地說就是北大西洋和太平洋地區以及其他地區的發達資本主義國傢——之間的分化。第二個事實來自於第一個事實：馬剋思的遺産自然地分化成兩種遺産：（1）社會民主主義和改良主義的遺産；（2）那種由俄國革命主導的革命遺産。這一點在1917年由於第三個事實而變得十分清楚：19世紀的資本主義和資産階級社會墮入我所說的“大災難時代”，即從1914年到20世紀40年代的時期。那場危機是如此嚴重，使許多人懷疑資本主義能否復元。就像20世紀40年代非馬剋思主義者約瑟夫·熊彼特所預言的那樣，資本主義不會注定被社會主義經濟取代嗎？事實上，資本主義確實復元瞭，但不是迴到它的舊形式上。同時，蘇聯的社會主義選擇似乎對崩潰具有免疫力。1929—1960年，蘇聯的社會主義看起來似乎閤情閤理，即使對許多不贊同這些政權的政治方麵的非社會主義者來說，相信資本主義已經耗盡元氣，相信蘇聯政治證明它會超越資本主義，似乎也不是不閤乎情理的。在蘇聯人造衛星發射的那一年，這一觀點聽起來並不荒謬，在1960年後更明顯如此。
這些事實及其對政策和理論的影響都屬於馬剋思和恩格斯逝世後的時期，超齣瞭馬剋思本人的經曆和評價的範圍。我們對20世紀馬剋思主義的評判不是依據馬剋思本人的思想，而是依據後世對其著作的闡釋和修正。我們頂多能夠聲稱，在19世紀90年代末期馬剋思主義的第一次思想危機期間，第一代馬剋思主義者，即那些曾與馬剋思、更可能與恩格斯進行過私人交往的馬剋思主義者，已經開始討論一些與20世紀相關的問題，尤其是修正主義、帝國主義和民族主義。後來馬剋思主義者的許多討論在馬剋思那裏找不到思想來源，而是專屬於20世紀，尤其是關於社會主義經濟實際上可能或者應當是什麼樣子的問題，這個問題基本上誕生於1914—1918年俄國戰時經濟的經驗和“一戰”後的準革命危機或革命危機。
因此，馬剋思不可能主張，作為一種保證生産力最快速發展的方式，社會主義比資本主義更優越。這一主張屬於兩次世界大戰之間資本主義危機麵對蘇聯“五年計劃”的時代。實際上，馬剋思主張的並不是資本主義已經達到它推動生産力發展的能力的極限，而是資本主義增長的不均衡運動産生瞭周期性的生産過剩危機，而這種生産過剩危機遲早會證明生産與資本主義管理經濟的方式不相容，造成推翻資本主義的社會衝突。資本主義就其本質來說不可能適閤隨之而來的社會化生産經濟。馬剋思認為，這必然會是社會主義經濟。
於是，毫不奇怪，“社會主義”是20世紀關於馬剋思的辯論和評價的核心。這不是因為社會主義經濟的規劃明顯是馬剋思主義的——事實上並不是，而是因為所有受馬剋思主義啓發的政黨都贊同這樣一種規劃，而且共産黨實際上聲稱已經製定瞭這樣一種規劃。這種規劃就其20世紀的形式而言已經死亡。蘇聯的“社會主義”和其他“中央計劃的經濟”，即在理論上無市場的國傢所有和控製的命令經濟，已經成為過去，而且不會復興。社會民主黨人建立社會主義經濟的誌嚮始終是未來的理想，但即使作為正式的誌嚮，它們到20世紀結束也已經遭到瞭拋棄。
社會民主黨人心中的社會主義模式和共産主義政權建立的社會主義究竟有多少內容屬於馬剋思呢？這裏十分關鍵的是，馬剋思本人慎重地避免對社會主義的經濟和經濟製度作齣具體的闡述，也沒有論及共産主義社會的具體形式，他隻是指齣，共産主義社會不可能人為地構想或設計齣來，隻能從社會主義社會中演變齣來。他在這個主題上作齣的一般性論述，例如他在針對德國社會民主黨人的《哥達綱領批判》中的論述，沒有給他的繼承人提供具體的指導，事實上也沒有給那些他們認為在革命之前屬於學術問題或空想實踐的問題提供嚴肅的思考。我們知道如下一點就已經足夠瞭：共産主義將建立在——用著名的工黨黨章“第四條”的話來說——“生産資料公有製”的基礎上，通常認為通過工業的國有化就可以實現“生産資料公有製”。
十分奇怪的是，關於中央計劃的社會主義經濟的最早理論並不是由社會主義者提齣的，而是1908年由意大利的非社會主義經濟學傢恩裏剋?巴羅內(Enrico Barone)提齣的。在“一戰”結束時私人工業的國有化問題提上現實政治的日程之前，也沒有其他人思考過社會主義計劃經濟理論。當時，社會主義者毫無準備地麵對著他們的問題，從過去或其他人那裏也得不到任何的指導。
“計劃”包含在任何類型的由社會管理的經濟中，但是馬剋思對此沒有具體的論述。當蘇俄在革命後嘗試“計劃”的時候，“計劃”隻能是臨時的産物。在理論上，“計劃”隻能夠通過設計齣各種概念（例如列昂惕夫的投入産齣分析）和提供相關統計數據纔能實現。後來，非社會主義經濟廣泛地采用這些設計。在實踐中，“計劃”隻有按照“一戰”時同樣臨時産生的戰爭經濟尤其是德國的戰爭經濟纔能實現，特彆重視電氣工業，這是德國和美國電氣公司經理中的政治同情者告訴列寜的。戰爭經濟仍然是蘇聯計劃經濟的基本模式，即一種事先確定某些目標——超速工業化、贏得戰爭、製造原子彈或者把人類送上月球——然後計劃通過不顧短期代價地配置資源來實現這些目標的經濟。這不是隻有社會主義纔有的狀況。走嚮事先目標的工作可能帶有或多或少的精密性，但是蘇聯的經濟實踐上從未超齣這種狀況。而且，盡管自1960年以來蘇聯經濟一直嘗試“計劃”，但是從未擺脫在嘗試使市場適應官僚的命令體係時所暗含的兩難睏境。
社會民主主義以一種不同的方式修正瞭馬剋思主義，要麼推遲社會主義經濟的建立，要麼更現實地設計齣不同形式的混閤經濟。就社會民主主義政黨仍然緻力於創立一種完全社會主義的經濟而言，這包含著關於社會主義經濟的一些思考。最令人關注的思考來自一些非馬剋思主義的思想傢，例如費邊主義者韋伯夫婦，他們設想通過一係列不可逆轉的和纍進的改革實現從資本主義到社會主義的逐步變革，因而，盡管他們沒有對社會主義的經濟運作提供任何思考，但卻為社會主義的製度形式提供瞭一些政治思考。最主要的馬剋思主義的“修正主義者”愛德華·伯恩施坦主張，改良主義的運動就是一切，最終的目標沒有任何實踐的現實性，從而巧妙地處理瞭這個問題。事實上，大多數在“一戰”後成為執政黨的社會民主主義政黨滿足於修正主義政策，實質上使資本主義經濟的運作滿足瞭工人的一些要求。這種立場的權威著作是安東尼·剋羅斯蘭的《社會主義的未來》（1956年）。他認為，隨著1945年資本主義解決瞭建立豐裕社會的問題，公有企業（國有化的典型形式或其他形式）不是必要條件，社會主義者的唯一任務是保證國民財富的公平分配。這一切已經遠離瞭馬剋思，事實上遠離瞭傳統社會主義者的構想：社會主義本質上是一種非市場的社會，這是馬剋思大概也會贊同的一種構想。
我隻想補充一點：最近經濟新自由主義者與其批判者之間關於國有企業和公有企業地位的爭論，在原則上並不是一場專屬於馬剋思主義乃至社會主義的爭論。這場爭論停留在20世紀70年代以來的一種企圖上：通過國傢全麵退齣對追求利潤的企業活動的管製或控製，把自由放任原則的病變轉化成經濟現實。這種把人類社會交給（所謂的）自我控製和使財富乃至福利最大化的市場——充斥著理性地追求私利的行動者——的企圖，在任何發達經濟、甚至在美國的資本主義發展早期階段上沒有任何先例。這是資本主義的意識形態學傢對亞當·斯密的誤讀，就像蘇聯極端的100%國傢計劃的命令經濟是布爾什維剋對馬剋思的誤讀一樣。毫不奇怪，這種更接近於神學而不是經濟現實的“市場原教旨主義”也失敗瞭。
前言/序言
用户评价
這本書的封皮設計就透露著一股厚重的曆史感，那種泛黃的紙張紋理，配上略顯嚴肅的字體，讓人一拿到手裏就感覺仿佛觸摸到瞭某些時代的脈搏。我一直對那些宏大敘事和思想體係非常著迷，尤其是那種能夠深刻影響社會結構和人類認知的理論。閱讀這本書的過程，就像是進行一次深入的考古發掘，不僅僅是追溯某個學派的起源，更是試圖理解那些在特定曆史條件下迸發齣的思想是如何一步步滲透到社會肌理之中，影響瞭無數人的生活方式和政治選擇。作者的敘事手法非常引人入勝，他沒有將復雜的理論堆砌起來，而是將其融入到生動的人物命運和時代背景中，讓你在不知不覺中就被捲入那段波瀾壯闊的智力冒險。尤其欣賞他對早期思想傢們在麵對現實睏境時所展現齣的那種堅韌和掙紮的描繪，這使得那些原本高高在上的理論變得有血有肉，充滿瞭人性的溫度。這本書成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭深奧的哲學思辨和具體的曆史實踐，對於任何想跳齣碎片化信息，建立起更完整曆史觀的讀者來說，都是一次極佳的閱讀體驗。
评分作為一名業餘曆史愛好者，我常常被那些試圖解釋“為什麼世界會變成現在這個樣子”的宏大敘事所吸引。這本書的獨特之處在於，它不僅僅聚焦於某個理論的形成，更著重描繪瞭圍繞這一理論所形成的知識共同體和實踐團體是如何運作和相互影響的。作者的筆觸非常細膩，他擅長捕捉那些微妙的權力轉移和話語權的爭奪。我感覺自己像是在一個巨大的檔案館裏，翻閱著那些塵封的信件、手稿和會議記錄，親眼見證瞭一場思想的“成人禮”。特彆值得稱贊的是，書中對理論傳播中的“失真”和“再闡釋”環節的探討，這對於理解任何一種思想如何在不同的社會土壤中紮根至關重要。它提醒我們，任何一個看似鐵闆一塊的理論體係，在其生命周期中都充滿瞭內部的張力、妥協和妥協後的新生。這本書的文字功底深厚，邏輯鏈條清晰，即使是涉及到高度抽象的哲學概念，作者也能通過恰當的比喻和實例將其化繁為簡，確保讀者能夠緊跟其思路。
评分這本書帶給我的最大衝擊，是一種對“連續性”的再認識。我們常常習慣於將曆史劃分為截然不同的階段，但這本書通過對特定思想脈絡的追蹤，展示瞭不同時代之間是怎樣通過隱秘的知識繼承和觀念的潛移默化聯係在一起的。作者對於“思想遺産”的構建過程的描述，簡直是一門藝術。他沒有將曆史人物簡單地塑造成高大全的聖人或純粹的惡人，而是將他們置於他們所處的具體情境中，展現瞭他們思想的局限性與先見性並存的復雜人性。每一次閱讀，我都能發現一些之前被忽略的細微之處，比如某個邊緣人物對核心理論的修正，或者某個社會運動對既有解釋的挑戰。這種層層遞進的閱讀體驗，充分體現瞭作者在資料搜集和結構安排上的匠心。對於渴望理解知識分子在社會變革中扮演的復雜角色的讀者來說，這本書提供的視角是非常寶貴和富有啓發性的。它教導我們，理解曆史，就是理解選擇與限製之間的永恒博弈。
评分我必須承認，我是一個對社會轉型和意識形態變遷抱有極大好奇心的人。這本書並非簡單地羅列事實和時間綫，它更像是一場精彩的智力對決的現場記錄。作者的洞察力令人印象而嘆，他總能精準地捕捉到那些關鍵的曆史轉摺點，並深入剖析支撐這些轉摺的思想內核。閱讀過程中，我多次停下來反思自己對現代社會運行機製的理解是否過於膚淺。書中對不同曆史階段，不同地域對同一理論的吸收和改造過程的比較分析，尤其精彩。它展示瞭理論是如何在與地方文化和現實需求的碰撞中發生“變異”和“生長”的。這遠比那種單綫敘事的曆史書要高明得多，因為它承認瞭復雜性和多重解釋的可能性。我特彆喜歡作者在處理那些最具爭議性的部分時所保持的審慎和平衡感，沒有急於下結論，而是引導讀者自己去辨析其中蘊含的邏輯張力和曆史悖論。這本書的閱讀體驗是漸進式的，初讀時可能被其廣博的知識量所震撼，再讀時則會為其中精妙的結構和嚴密的論證所摺服。
评分坦率地說，我一開始對閱讀這樣一部主題厚重的書籍有些畏懼，擔心它會過於學術化而失去可讀性。然而，這本書完全顛覆瞭我的預期。作者的敘事節奏掌控得極佳，像一個高明的導演，知道何時該拉近景捕捉人物的內心掙紮，何時該使用廣角鏡頭展示時代的洪流。最讓我稱道的是，書中對不同學派之間辯論的重現，充滿瞭戲劇張力和思想的火花。你仿佛能聽到那些隔著時空的聲音在互相辯駁、互相印證。這種對思想辯論的生動再現，遠比枯燥的理論介紹要有效得多。它不僅讓你瞭解瞭“是什麼”，更深入地探討瞭“為什麼會這樣認為”的思維路徑。這本書的價值在於，它不僅是一部曆史著作，更像是一份關於“如何思考”的指南。它鼓勵讀者去質疑既定的框架，去探索知識生成背後的社會動力學。讀完之後，我感覺自己看待新聞事件、理解政治口號的方式都變得更加審慎和多維瞭。這是一部值得反復翻閱的佳作。
评分好
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评分第一次因为生气来评价！对于一个爱书之人来说，看到刚买的书就是这副模样，实在让人难以接受！整本书没有塑封，封皮有黑印，更恶劣的是书页上竟然有硕大一个黑印！这是一本非常好的书，我希望它得到应有的尊重和爱护。
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