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內容簡介

本書1998年由高等教育齣版社齣版，颱灣佛光山文教基金會 2002 年再版。此次為修訂重版，並與其他幾種書共同組成“周裕鍇禪學書係”。本書在考察大量的禪宗、詩歌文獻以及禪僧與士大夫的活動史實後認為，禪宗與詩歌的這一次“語言學轉嚮”，體現瞭宋人對語言與存在關係的更深刻的認識，是宋代文化全麵繁榮的産物，而禪與詩在文字上的相互滲透和深層對應，在文化史上尤具有重要意義。

作者簡介

周裕鍇，1954年生，成都華陽人。文學博士，四川大學文新學院二級教授、博士生導師，中國俗文化研究所副所長。四川省學術與技術帶頭人，國務院特殊津貼獲得者。任中國蘇軾學會會長，韓國東方學會、中國宋代文學學會、中華詩教學會副會長，《文學遺産》、《中國詩學》、人大復印資料《古代近代文學研究》等刊編委。日本大阪大學客座研究員、颱灣東華大學、颱灣大學客座教授。著有《中國禪宗與詩歌》《宋代詩學通論》《中國古代闡釋學研究》《文字禪與宋代詩學》《禪宗語言》《法眼與詩心》《宋僧惠洪行履著述編年總案》《語言的張力》等書，為《蘇軾全集校注》三位主編之一。

目錄

前 言

第一章 禪宗言意觀的演變：由不立文字到不離文字

一 神通並妙用，運水及搬柴：早期農禪宗教語言觀

二 以筆硯為佛事：宋代士大夫禪學術語言觀

三“文字禪”發微：用例、定義與範疇

第二章 “文字禪”的闡釋學語境：宋代士大夫的禪悅傾嚮

一 參禪學佛與文化整閤

二 禪門宗風與宋詩派彆

三 夢幻與真如：蘇、黃代錶的兩種禪悅類型

四 詩學、禪學與理學的結盟

第三章 話語的轉換：“文字禪”與宋代詩論

一 法眼：理一分殊和齣位之思

二 宋代詩學術語的禪學語源

三 悟入：文字形式中的抽象精神

第四章 語言藝術：禪語機鋒與詩歌句法

一 遊戲三昧：從宗教解脫到藝術創造

二 反常閤道：麯喻與佯謬

三 繞路說禪：從禪的闡釋到詩的錶達

四 翻案法：語言點化與意義翻轉

五 以俗為雅：禪籍俗語言對宋詩的啓示與滲透

六 理詣詞達：辯纔三昧與禪悟機括

結 論

參考文獻

後 記

重版說明

精彩書摘

　　《文字禪與宋代詩學》：
　　宋人正是欣賞蘇軾的這一點，晁以道雲：“指呼市人如使兒”，東坡最得此三昧。其和人詩，用韻妥帖圓成，無一字不平穩。蓋天纔能驅駕，如孫、吳用兵，雖市井烏閤，亦皆為我臂指，左右前卻，在我顧盼間，莫不聽順也。”所謂“元祜體”，主要是指元祐年間館閣諸公的唱和詩，最能體現智力優裕與文字遊戲之間的關係。此外，盡管宋代士大夫比唐代士大夫更多地投入實際政治活動，有更自覺的道德修養，但在其文學創作中，社會現實內容與作者個人的精神活動越來越難於結閤到一起，特彆是詩歌，在蘇、黃早期的作品裏尚有反映現實的內容，而元祐以後的詩歌則基本上將個人精神活動從外在現實中抽象齣來。這裏麵當然有“烏颱詩案”影響造成的結果，但更主要的是士大夫在現實中和觀念中無法將自己的政治行為與屬於個人存在的道德精神問題統一在一起的反映。換言之，詩歌日益從現實政治中逃離齣來，成為士大夫寄托個人精神世界的場所。士大夫在策論章奏中去實現其政治理想，而在談禪說詩中滿足其精神需求。而迴避政治現實的詩歌，隻能是發泄過剩智力的“餘事”。詩人通過活潑的諧趣，在緊張中得到放鬆，在壓抑中得到宣泄，在失意中見齣安慰，在執著中得到解脫，特彆是“指呼市人如使兒”的翰墨遊戲，更在藝術創作中獲得精神上的大自在，因而與禪宗的“遊戲三昧”具有相似的精神解脫的意義。
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