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編輯推薦

適讀人群 ：書法、篆刻愛好者
　　對於書法愛好者來說，平時齣門在外，想帶一本經典的書法作品，方便學習、欣賞，卻苦於開本太大，攜帶不便的煩惱應該都有遇到過。《朝夕諦觀》是一套匯集曆代書法精品的小叢書，內容經典，配有釋文，開本也小巧雅緻，口袋、書包、公文包等都是適閤它們“藏身”的好去處，實乃齣差、旅行、居傢好夥伴。

內容簡介

　　“朝夕諦觀”語齣薑夔《續書譜·臨摹》：“唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就。皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。”此處的“朝夕諦觀”指讀帖。為此，我們特組織編撰瞭這套小巧雅緻、方便攜帶的《朝夕諦觀》小叢書，讀者賢達若時時讀之察之，必能日有所思，日有所進。為便於讀者更好地賞玩，每冊碑帖前還概述瞭作品的基本情況與藝術特色，碑帖後另附集評及名傢相關論述。本冊《龍藏寺碑》即是其中一種。

作者簡介

　　藝文類聚金石書畫館是浙江人民美術齣版社藝文類聚部門所設置的一個與書法、繪畫、篆刻等相關的策劃、編撰小組，是藝文類聚品牌的一部分。

精彩書評

　　集評右齊開府長兼行參軍九門張公禮撰，不著書人名氏。字畫遒勁，有歐、虞之體。隋開皇六年建，在今鎮州。碑雲「太師、上柱國、大威公之世子，左威衛將軍、上開府儀同三司、使持節恒州諸軍事、恒州刺史、鄂國公、金城王孝仙奉敕勸獎州人一萬，共造此寺」。其述孝仙雲「世業重於金、張，器識逾於許、郭」。然北齊、周、隋諸史不見其父子名氏，不詳何人也。（宋歐陽脩《集古録跋尾》捲五）

　　右隋《龍藏寺碑》，齊張公禮撰。龍藏寺已廢，此碑今在常山府署之門，書字頗佳，第不見其人姓名爾。碑以隋開皇六年立，後題張公禮，猶稱齊。按周武帝建德六年，虜齊幼主高常，齊遂滅，後四年，隋建開皇之號，至六年齊滅，蓋十年矣。不知公禮尚稱齊官，何也？嘉祐八年九月二十九日書。（宋歐陽脩《集古録跋尾》捲五）龍藏寺即今真定府龍興寺，碑尚存，碑書遒勁，亦是歐、虞發源。（明趙崡《石墨鐫華》捲一）……

精彩書摘

　　概述
　　龍藏寺碑，全稱為「恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑」，坐落於河北省正定縣城隆興寺（原名龍藏寺）大悲閣東南側。碑通高三點一五米，寬零點九零米，厚零點九二九米。碑文楷書三十行，行五十字，凡一韆五百餘字。碑文記述瞭恒州刺史王孝仙奉命勸獎州內士庶萬餘人脩建龍藏寺的情況。其碑於隋開皇六年（五八六）十一月五日立。碑文為開府長史兼行參軍張士禮撰文，寫手姓名不詳，也有張公禮撰並書之説。據光緒元年《正定縣誌》載：「龍藏寺碑並陰，張公禮撰並書，開皇六年十二月立，今在隆興寺。」龍藏寺曾幾度被毀重脩，龍藏寺碑也歷盡滄桑，漶痕纍纍。隋立國僅三十七年，在書法藝術方麵的成就，當然不及漢唐，但是中國書法史至關重要的一環，如果缺少這一環，唐代書風格局難以預料。作為隋碑第一的龍藏寺碑對於書法史的核心意義是「承先啓後」的書風價值與歷史地位。一方麵此碑留有漢隸與六朝魏碑的餘味，集六朝書風於一體，規矩整齊，結構嚴謹，方整有緻，挺勁有力。另一方麵，此碑開啓瞭盛唐楷書風緻，奠定瞭初唐楷書的基本格局。初唐諸傢大多從此萌芽，其中受其影響最大的應是歐陽詢、虞世南與褚遂良，其中歐書繼承其險勁瘦硬之勢，虞書吸收其溫婉秀麗之態，而褚書是全麵繼承。歐陽詢《九成宮醴泉銘》，虞世南《孔子廟堂碑》，諸遂良《雁塔聖教序》《孟法師碑》，與《龍藏寺碑》有著明顯的一脈相承的淵源關係。作為過渡形態的《龍藏寺碑》，在審美趨嚮上，也是一分為二的。一方麵是剛性的美。其文字整齊規矩，方正有緻，結構謹嚴；用筆方正峻利，莊重而不闆滯，充溢一股剛正之氣，有古拙幽深的美感與剛勁古樸的風貌。另一方麵具有柔性的美。此碑有一種婉麗遒媚的風韻，其筆畫綫條飛動，頗有行書筆意。左右顧盼、輕提空靈的運筆方式體現齣妍麗的氣息與溫婉的態勢，流露齣氣秀色潤、神韻意和的中和之美。因而，《龍藏寺碑》是一個用筆的矛盾體，樸拙而不失清秀，莊重而不呆滯，既剛勁古樸，又溫婉妍麗。臨寫此類作品，往往有較高的難度，關鍵在於一個度的把握，一是注意用筆的方圓兼施。此碑開闊厚重．筆法剛勁有力，保留瞭露鋒、方筆等魏碑特點，同時需融入圓筆的特徵，動靜結閤。二是注意碑帖結閤。作為過渡形態，既有北碑的質樸，又有南帖的靈秀。在方圓、藏露、剛柔、動靜、碑帖的矛盾關係之中，無不顯露齣儒傢的中庸思想。可以説，隋朝南北統一之後，封建帝王為瞭統治的需要，長期處於沒落的儒傢思想開始重振與復興，那麼《龍藏寺碑》應該是儒傢思想在書法藝術中的印證。
　　從碑刻書法發展的視角來看，大緻可分三大階段，即漢碑、魏碑、唐碑。漢碑多波磔奇古，魏碑多瑰麗雄奇，唐碑則秀麗高雅，而隋碑處於魏碑嚮唐碑的轉型時期。《龍藏寺碑》正處於這一特殊的歷史階段。此碑對後世影響較大，唐代是不言而喻，在北宋歐陽脩所著《集古録》、南宋金石學傢趙明誠的《金石録》中均有著録，為早期金石學傢所推崇。至清代達到唐之後的又一個高峰，成為習楷的必臨範本。

前言/序言

　　前言
　　“朝夕諦觀”一詞語齣宋薑夔《續書譜·臨摹》，白石以為：“唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就。皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。”薑夔此處“朝夕諦觀”指讀帖。所謂讀帖，按照鄧散木先生在《怎樣臨帖》的説法，“不是為瞭認字、記詞而高聲朗讀，實際上就是要多看，多與帖裏的字打交道”。讀帖是臨帖的前提，認真地讀帖能加深對筆法、章法、筆勢、筆意的理解。時間長瞭，必然在頭腦中形成印象，自然而然見諸筆端。歷代書傢均極重視讀帖。《新唐書》記載，歐陽詢“嘗行見索靖所書碑，觀之。去數步復反，及疲，乃布坐，至宿其旁三日”。宋黃庭堅《論書》雲：“古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”明豐坊《書訣》亦雲：“學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古帖，於結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法帖中來，然後能成傢數。”明潘之淙《書法離鉤》雲：“取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然後舉筆而追之，字成而以相較，始得其二三，既得四五，然後多書以極其量，自將去古人不遠矣。”清包世臣《藝舟雙楫》雲：“擬進一分，則察亦進一分，先能察而後能擬，擬既精而察益精。”瀋尹默先生《書法論叢》談讀帖的經驗説：“把身邊攜帶著的米老七帖照片，時時把玩。對於帖中‘惜無索靖真跡，觀其下筆處’一語，若有領悟。就是他不説用筆，而説下筆，這一‘下’字，很有分寸。我就依照他的指示，去看他七帖中所有的字，每一個下筆處，都注意到，始恍然大悟，這就是從來所説的用筆之法。非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對頭，筆勢往來就不閤。明白瞭這個道理，去著手隨意遍臨歷代名傢法書，細心地求其所同，發現瞭所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒。不可不從同，其他皆不妨存異。”由古人今人的切身體驗不難發現，讀帖於寫好字非常重要，它既鍛煉人的眼力，也鍛煉人的心力，平時多讀帖，多用心，對於書寫大有裨益。
　　讀帖的第一步是熟悉書法的形質和細節，也就是認真細緻地解讀、體會每一點、每一畫的細微之處；第二步則是在通篇字跡的麯直剛柔、陰陽疏密、錯落奇正、擒縱收放中，領會書法的意趣與境界，進而增進我們的藝術品鑒能力，提高審美修養。我們在朝夕諦觀中旁參相關書史、書論和書品，久而久之，便會對書法珍品的氣韻、格調、風神、意境等有更為深切的體悟。
　　為此，我們特彆組織編撰瞭這套小叢書，讀者賢達時時讀之察之，必能日有所思，日有所進。為使讀者更好地賞玩，特於碑帖前概述作品基本情況與藝術特色，碑帖後附集評及名傢相關論述等。希望“朝夕諦觀”有助於大傢在讀帖、賞文中更好地領會書法之妙，獲得美的享受。

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