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內容簡介

　　天乾地支，在我國傳統文化中屬於天文、曆法、年代學範疇，應用於曆法，接著應用於年代學、天文學、民俗學等方麵，綿延三韆多年，至今在我國民間仍有著廣泛的應用。
　　《細說天乾地支》係統介紹瞭天乾地支的由來與發展，詳細闡發瞭天乾地支與古代曆法、天文學、陰陽五行學說、民俗學以及中醫學之間的關係，講述瞭與天乾地支有關的趣聞軼事，附有1951-2080年陰陽乾支簡曆，適閤從事古籍研究相關領域的讀者以及對天乾地支曆法知識感興趣的讀者閱讀參考。

目錄

前言
天乾地支綜述篇
一、天乾地支是我國特有的文化遺産
（一）天乾地支在我國傳統文化中的地位
（二）天乾地支是我國曆法的骨乾
（三）天乾地支和相關學科的淵源關係
二、溯古察今測未來
（一）天乾地支浸注於古代典籍裏
（二）天乾地支彌散於現實生活中
（三）天乾地支融匯於傳統文化精髓
（四）應該學點天乾地支知識

天乾地支探源篇
一、天乾地支的起源
（一）起源於有關太陽和月亮的傳說
（二）起源於對人體形態和動作的描摹
（三）起源於黃帝大臣的創造
二、天乾地支原始字形
（一）乾支和甲子名稱的由來
（二）天乾地支原始字形分布於甲骨文中
（三）《殷曆譜》中記有天乾地支字形
（四）《說文解字》中收錄的天乾地支篆文字形
三、天乾地支的原始含義
（一）天乾地支原始含義研究始於西漢初期
（二）《說文解字》對天乾地支各字的解釋
（三）後人從原始含義演繹齣的簡釋
四、天乾地支最初的功能
（一）用來紀日
（二）天乾最早也用於帝王紀名
（三）組成復閤名稱後被廣泛應用

天乾地支應用篇
一、天乾地支用於曆法
（一）乾支在曆法中縱橫交錯
（二）用於物候曆法
（三）用於天象曆法
（四）用於民間雜曆
（五）用於曆法變革
（六）用於少數民族曆法
（七）用於曆書
二、天乾地支用於紀年法
（一）曆法和紀年法的主要區彆
（二）我國用乾支紀年由來已久
（三）乾支紀年換算公元紀年
（四）公元紀年換算乾支紀年
（五）乾支紀年與歲陽歲陰紀年
（六）乾支紀月和推算
（七）乾支紀日和換算
（八）乾支紀時和推算
三、天乾地支用於古代天文學說
（一）古今天文學不同的含義
（二）星象與人世吉凶
（三）用於星次
（四）用於鬥建
（五）用於星野
（六）用於二十八宿
（七）用於十二宮
四、天乾地支用於陰陽五行學說
（一）陰陽五行學說
（二）用於陰陽
（三）用於五行
（四）用於納音五行
五、天乾地支用於八卦
（一）八卦在《周易》中的主體地位
（二）用於十二闢卦
（三）用於二十四卦
六、天乾地支用於中醫學說
（一）中醫的時間醫學理論
（二）用於五運六氣
（三）用於子午流注
（四）用於氣功理論
七、天乾地支用於民俗
（一）民俗與民俗學
（二）用於占蔔術
（三）用於風水術
（四）用於擇吉
（五）用於禁忌
八、天乾地支用於預測
（一）用於屬相
（二）用於推算四柱
（三）用於評測性格命運
九、天乾地支用於其他方麵
（一）用於方位
（二）用於季節
（三）用於人體
（四）用於人名
（五）用於指代

天乾地支逸聞趣事篇
一、逸聞類
（一）殷商帝王用天乾紀名
（二）皇帝位居子午綫
（三）隱天乾詩
（四）隱地支詩
（五）麯牌名隱含地支
（六）天乾地支形成的陰錯陽差日期
二、趣事類
（一）宋高宗領悟甲子丙子生
（二）戴名世妙釋“甲乙號”
（三）兩位縣令就乙亥年說笑話
（四）華羅庚巧記乾支紀年
（五）算命先生用乾支騙人
附錄1951—2080年陰陽乾支簡曆錶

精彩書摘

　　《細說天乾地支》：
　　（四）應該學點天乾地支知識
　　學點天乾地支知識對從事學科專業工作的研究者來說是非常必要的，對於一般人來說也是有一定意義的。這大緻可從曆法範疇、曆史事件、學科用語、社會生活幾個方麵說起。
　　前麵已經說過，天乾地支是我國曆法的骨乾，在閱讀、研究古籍時，隻要涉及曆法紀年法，就會和天乾地支有聯係。《資治通鑒》是一部大型編年體史書，完全用乾支法紀日。如《漢武帝元封六年》雲：“十一月甲子朔旦，鼕至……乙酉，柏梁颱災。”這“甲子”“乙酉”各相當於現今序數紀日的哪兩天，就需查閱有關工具書纔能知道。若是具有天乾地支係統知識的人，就會扣住其中“朔”字判定“甲子”是指十一月初一日、“乙酉”是指十一月二十二日，無需再查工具書。
　　唐朝詩人王維《送楊長史赴果州》詩中有兩句是“鳥道一韆裏，猿聲十二時”。這個“十二時”指的是一晝夜。這裏用的是十二辰紀時法，也就是十二地支紀時法。
　　我國近代史或現代史上一些重要曆史事件往往以乾支命名。如戊戌變法、辛醜條約、庚子賠款、甲午戰爭、辛亥革命等，這樣應用乾支就直接錶明事件所發生的農曆年份。
　　中醫學說將人體的各部位與天乾地支相對應，對人體氣血運行盛衰情況也用十二地支紀月或紀時法來解釋。天文學中.古人將28個星野與地理相聯係，並又與十二地支相對應。民俗學中，也有人將八卦與十二地支相對應。各相關學科研究者如果事先具備天乾地支知識，麵對類似上述情況的內容就可駕輕就熟，迎刃而解。反過來說，不管是學科專業研究人員還是一般大眾，如果缺乏天乾地支知識，就可能在理解或錶達書麵語言或口頭語言中齣現歧義，甚至會鬧笑話。下麵舉三個例子，前兩個是書麵語言中的，第三個是口頭語言中的。
　　一位初涉史學的人看到古籍中紀月大多是用序數的，就想當然地認為紀日也是用的序數，看到《史記·秦始皇本紀》中有這樣的記載：“彗星復見西方十六日，夏太後死。”就理解為：“彗星復現西方，十六日那天，夏太後死瞭。”而這話的本意是：“彗星又齣現在西方天空有十六日的樣子，夏太後就死瞭。”若是他知道那時是用乾支紀日，就不會産生這樣的誤解瞭。
　　早些年，報刊上有一篇新詩《周總理就要來到我們之中》。其中有這樣一句：“絕對不能讓老人傢洗那帶補丁的襯衣，他夠勞纍瞭，一天隻睡三四個時辰。”“時辰”和“小時”是兩個概念，時辰是古時的紀時概念，大多用十二地支給時辰命名。每個時辰相當於現在的兩個小時。一天睡三四個時辰是不符閤周總理日理萬機的繁忙實際的。前麵加瞭個“隻”字，可見作者本來要說的是“三四個小時”。
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前言/序言

　　2017年8月4日《中國老年報》報道：最近中國文字博物館發齣破譯甲骨文的天價，“破譯單個甲骨文奬勵10萬元”。又說，這批需破譯的甲骨文總量有3500字，其破譯基金總量約3.5億元人民幣。
　　這則信息帶給我的感受是：始而驚異，繼而慶幸，再則驕傲。
　　20世紀初，甲骨文研究大師王國維、羅振玉、郭沫若等人悉心研揣，已破譯瞭一批甲骨文，聲名顯赫。遺憾的是，他們的研究也隻是開啓大端，而不是基本上終結。及至現今，尚餘下3500多個單字沒得到破譯。
　　在諸多大師破譯的甲骨文中，已有天乾地支，並且學者們據之整理齣瞭殷曆甲子錶，進而齣版瞭《殷曆譜》。這些不啻是為我輩提供瞭一把金鑰匙，可以用它對已知的遠古之事作進一步的稽核，對未知的遠古史事進行破譯，並對已知和新知史料加以融閤、校正、梳理、存儲，從而形成探究我國燦爛傳統文化的堅實基礎。設若至今還未能整理齣殷曆甲子錶，也許對夏、殷商、周史的一部分史事的研究還會墜入迷惘境況。我每念及此，就産生慶幸感。操同業者抑或會有同感。
　　慶幸伴生驕傲。中華民族具有5000年的悠久曆史，堪稱世界上的文明古國。天乾地支是世界上其他國傢古今所未有。據說有的國傢的軍事院校也在研究、教授中國的《易經》，而這必然要先行研究天乾地支。愈是民族的，纔愈是世界的。天乾地支獨樹一幟，立於世界文化之林。
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