産品特色

編輯推薦

◆村上春樹推崇的心靈導師河閤隼雄。

◆大江健三郎、吉本芭娜娜、安藤忠雄……從文學大師到建築天纔都願對他敞開心扉。

◆原日本文化廳廳長、日本臨床心理師資格認定協會創始人河閤隼雄領讀經典

◆每個人的青春，都是一場尋找自我的冒險。

內容簡介

　　每個人的青春，都是一場尋找自我的冒險。何謂青春？青春是充滿不可思議的。不知道自己究竟是誰，不知道自己應做何事。如果把青春比作是從處於“被管理下”的羊群中迷走的羔羊，我認為是非常閤適的。

　　在我們自己隨性而遊戲時，可謂相當的自由，但是當我們作為一個自然人，特彆是作為現代社會中的成員時，每一個行為都在受到各種各樣的限製。這個時候，我們就會有被看不見的繩索束縛住的感覺，而此時能帶給我們解放與放鬆感覺的就是遊戲。

作者簡介

　　河閤隼雄（1928-2007）

　　他是日本傢喻戶曉的心理學大師，也是村上春樹推崇的心靈導師。不管前來谘詢的人是名人還是普通人，他都盡力幫助每個人解決難題，脫離睏境。

　　他主攻分析心理學、臨床心理學及日本文化，是初次獲得榮格派分析師資格的日本人，並將“箱庭療法”引入日本。另外，他還創立瞭日本臨床心理師資格認定協會，為臨床心理師資格認定做齣瞭巨大貢獻。

　　他還是原日本文化廳廳長、京都大學名譽教授、國際日本文化研究中心名譽教授。他涉獵十分廣泛，著作涉及心理學、教育、文化等多個領域，與村上春樹、大江健三郎、吉本芭娜娜等名傢有許多學術上的交流。

　　河閤俊雄（1957-）

　　日本心理學傢，京都大學教授。與父親河閤隼雄同為榮格派心理學傢，主要研究心理治療的文化和曆史背景。著有《榮格：靈魂的現實性》《當村上春樹遇見榮格》等書。

精彩書評

　　☆能讓我産生共鳴的對象，到那時為止除瞭河閤先生一個人也沒有。說實話，現在也還是一個沒有。 ——村上春樹

　　☆據我所知，不喜歡同人交往和應酬的村上也還是有兩位朋友的……一位就是河閤隼雄。

　　——著名文學翻譯傢林少華

　　☆河閤隼雄這個人的存在本身，就讓人覺得世界還是可以信任的。

　　——吉本芭娜娜

　　☆河閤先生的文字本身具有治愈效果，對每個人來說都很受用，可說是案頭捲、枕邊書。

　　——張日昇(心理學教授)

　　☆河閤隼雄用心理智慧的故事給讀者帶來瞭一次“靈魂的清洗”。對我們每個讀者而言，都能得到重獲精神成長的參悟。

　　——蔡朝陽（獨立教師、圖書策劃人）

　　☆河閤隼雄的書易讀而難解，易感而難言，是所有普通讀者的好友。

　　——《新京報》

目錄

目錄

第一章 何謂青春

1. 青年期

2. 春天的到來

3. 心的構造

4. 現代的青春形象

第二章 青春的現實

1. 現實的多層次性

2. 體製的矛盾心理

3. 身體性

4. 青春的倫理

第三章 青春的夢

1. 浪漫主義

2. 夢與現實

3. 夢的實現

第四章 青春的遊戲

1. 遊戲的意義

2. 遊戲與宗教性

3. 遊戲與教育

4. 遊戲的成就

第五章 青春的彆離

1. 畢業

2. 永遠的少年

3. 背叛

4. 無邊界的青春

後 記

解 說

精彩書摘

　　提到“青春”一詞，生活在現代社會的人們會聯想起什麼呢？有些人甚至覺得，“青春”一詞已經是消亡的詞語瞭。近些年，一些心理學傢提齣瞭“青春期消亡說”、“青春期平穩過渡說”等學說，對於贊同這類理論的人來講，探討“青春”一詞的意義，恐怕已經成瞭一件很無聊的事情。即使在這樣的社會環境下，我也常常從年輕人口中聽到“享受青春”一詞。我總覺得，年輕人嘴裏的“青春”，似乎已經變瞭味道。看到《青春就是夢和遊戲》這樣的書名，相信不少年輕人會馬上感覺到掃興吧。

　　但是，如果我們認真觀察，就會發現“青春”一詞並未離我們遠去，“夢想和遊戲”也仍然存在。隻是，我們不能否認，在近二三十年內，這些概念已隨著時間的推移而發生瞭很大變化。在我們探討時代變遷中的“青春就是夢和遊戲”這一課題之前，我想先就“青春”一詞的概念做一下簡單的分析。

1 青年期

　　在心理學中，有一個專門領域叫做“青年心理學”。如果我們把人的成長階段分為幼兒期、少兒期、青年期和成年期的話，這門學科所研究的，就是成年期之前的青年人心理。筆者曾經擔任過“青年心理學”這門課的講師。當時，我曾經讓學生寫下自己對"青年"這一詞所涵蓋的年齡範圍的判斷，並加以統計。現在，雖然我不記得當時的統計結果，但是印象中（說起來，當時搞這個調查就是為瞭證實自己的印象與推測），學生們所定義的"青年"的年齡範圍，與心理學中的定義存在著很大的差異。 在心理學領域裏，對“青年”一詞年齡範圍的定義，雖然因學者而異，但基本都在22歲到26歲之間。而在學生心目中，“青年”的年齡上限則是30歲，一部分學生甚至認為是35歲。

　　之所以會齣現這樣的“偏差”，是因為心理學注重通過"客觀"指標對成年之前的時期進行定義，因此得齣的年齡範圍偏低，而學生則是從“主觀”角度齣發進行定義的，所以“青年期”涵蓋的年齡範圍被人為地拉長瞭。這個結果直接映射齣瞭一個關於青年期的問題，那就是，雖然我們的身體達到瞭成年的標準，但心理上往往還是會覺得自己仍然處於青年期。從另一個角度來思考，這件事也反映瞭我們雖然成人瞭，但仍希望自己處於青年期的這一具有普遍性的心理狀態。

　　通過這件事我們可以發現 ，“青年期”一詞是一個很難明確下定義的概念。這個時期的定義會隨著我們的思考方式的改變而變化。這一現象，從本質來講，源於現代社會裏人們對“大人”一詞的模糊認識。當今社會，我們在生理層麵上、社會學層麵上、心理學層麵上對“大人”一詞的定義都存在偏差，因此，如果姑且拋開生理層麵的定義不講，隻是為“大人”一詞的本質下一個定義的話，想必是相當睏難的吧。

　　雖然無法明確定義，但是姑且作為人生的一個時期而被我們加以關注的青年期，在近代社會以前，其實原本沒有那麼重要。更確切地說，那個時代，還沒有産生青年期這一特定的概念。這一點是我們必須要明確的。近代社會以前，兒童與大人之間存在明顯區彆，兒童到達瞭規定年齡，通過參加“成人儀式”這一特殊儀式而“長大成人”。那時候，是不存在“青年期”這一兒童與大人之間的過渡期的。

　　當人類開始認真思考“進步”這一概念時，“青年期”這一概念的重要性纔逐漸凸顯齣來。當我們把社會作為一個“已經完成”的産品進行思考時，由於社會方方麵麵已然發展健全，因此就不再存在“進步”的空間。這樣，如何“融入”這個健全的社會，就變得重要起來，而如何進行社會“變革”等問題，也就不再需要我們去思考瞭。在這樣的前提下，對於一個小孩子來講，在成長為“大人”並“融入”這個社會之前，隻要作為小孩子安安心心地生活就好瞭，不可能齣現反抗和苦惱等問題。

　　然而，人類如果十分重視“進步”的話，社會也應該隨之而“進步”，這個時候 ，人們自然而然會對即將成為社會中的一分子的成年人預備隊，也就是青年人，産生“進步”的期待。與此同時，在另一方麵，人們也會對尚未成人，尚不能“獨當一麵”的青年人産生一種輕視。在這樣的矛盾心理的影響下，青年人就被推嚮瞭一個進退維榖的兩難境地。也就是說，青年人同時具備瞭超越成年人的可能性，和還未長大成人的卑微性。而這兩點正反映瞭青年期的特徵。

前言/序言

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　　他還是原日本文化廳廳長、京都大學名譽教授、國際日本文化研究中心名譽教授。他涉獵廣泛，著作涉及心理學、教育、文化等多個領域，與村上春樹、大江健三郎、吉本芭娜娜等名傢有許多學術上的交流。