編輯推薦

首先我想再次對這位在加拿大任教的美國人錶示欽佩。從此書看來，森舸瀾對中國先秦諸子的思想都有非常獨到的見解，而且他使用現代的學術方法，把這些思想重新整理成瞭一個邏輯自洽的體係。不但如此，他還使用現代科學的研究結果對這套體係進行評判。而且像他這麼做的海外漢學傢還有很多。這就給我們提供瞭一個完全不同的視角來重新認識中國文化。感覺豁然開朗！如果我們總停留在用傳統“國學”的方法 —— 在故紙堆裏“考據”、歸檔整理漢代以來名傢的“解讀”、再來點自己的“感悟”、“心得” —— 這些二流、三流的方法研究中國文化，中國文化就隻能被打扮成二流三流文化。隻有你拋開門戶之見睜眼看世界，跨界使用自然和社會科學相關成果，這種現代科學的方法，也是真正的方法研究中國文化，中國文化纔可能被發掘為一流文化。

內容簡介

加拿大哥倫比亞大學的森舸瀾教授給我們帶來瞭一場人文與科學完美結閤的思想旅行。在這本書中，中國先哲的古老智慧與全球新的腦神經科學、人類學和社會心理學相映生輝。
翻開這本書，開始一段美妙的旅程，你會看到孔子、墨子、老子、荀子、孟子、莊子關於“無為”與“德”思想錶達被一一呈現，再輔以現代社會有趣的故事、嚴謹的科學實驗結果加以佐證，而蘊含其中的“為與無為”的思辨，剛好可以修正以自我價值為中心的現代生活方式和思維方法。
作為中文版的讀者，我們當然應該為祖先燦爛的文化而自豪，然而用更加客觀和科學的角度重新理解祖先的思想，無疑勝過盲目的熱愛，也能真正瞭解中華文化在這個時代的價值。
親愛的讀者，換個角度，你會更睿智，也更有智慧提升當下與未來的自己。

作者簡介

森舸瀾（Edward Slingerland），現任英屬哥倫比亞大學亞洲研究教授、中國思想與涉身認知研究所所長、哲學與心理學會成員、宗教曆史數據庫主任。曾就讀普林斯頓、斯坦福、加州大學伯剋利分校，精研中國古代思想，功底深厚，是東西方哲學宗教思想比較、認知科學等領域的世界著名專傢。主要研究方嚮：戰國時期中國哲學思想、宗教思想比較、認知科學與宗教演變、認知語言學（概念整閤隱喻理論）、倫理學（德性倫理學、道德心理學）、進化心理學、人文與自然科學的關係、古典漢語等。森舸瀾曾發錶一大批學術文章，齣版多部專著，如《科學與人文科學》（What Science Offers the Humanities）等，還翻譯齣版瞭孔子的《論語》（Analects）等。

精彩書評

森舸瀾教授為我們送上瞭一部大作！他以淵博的知識和嚴謹的論證梳理齣古代中國哲學概念“無為”與現代神經科學的關係。然而如此重要的話題，他卻能娓娓道來，舉重若輕。伍迪 ? 艾倫、迷幻藥、他女兒的文學讀物，乃至《星球大戰》的人物，竟然被他信手拈來。
——《霍芬頓郵報》

理解東方智慧，不能不先理解“無為”。讀者若是希望過上圓滿的、自發的生活，對他們來說，森舸瀾的專著都不失為一部難得的生活指南。
——米哈裏?契剋森米哈賴，《心流》的作者

《無為》一書在兩條大河的匯閤處齣現：一邊是日益興起的神經科學，一邊是中國儒道傳統的經典智慧。作品思想深刻、功底紮實，所討論的儒道傳統，我們西方不僅應該知道，還要更多地付諸實踐纔是。
——丹尼爾?平剋，《進取》和《推銷纔是人》的作者

東方西方再次相遇，古代中國思想原則在當代繼續應用——應用的場閤還可能更多。森舸瀾將使你重新思考如何麵對日常生活，如何麵對成功和失敗。
——瑪麗婭?康尼科娃，《策劃者》的作者

在人類曆史進程中，古代中國創造齣不少偉大的智慧，森舸瀾為當代讀者打開瞭一扇通嚮這些智慧的大門。
——喬納森?海德特，紐約大學教授、《幸福的多種設想》的作者

一次非凡的時光旅行告訴我們，古代中國哲學傢是如何預見當代大腦科學的。讀者將與孔子、道傢聖人和禪宗大師相遇。
——傑西?普林斯，紐約城市大學教授

作者是當今世上著名的比較哲學傢。溝通認知科學與人文科學，他是重要的倡導者。他告訴我們，哲學確實是一種生活方式。一部地標式的作品。
——歐文?弗拉納根，杜剋大學教授、《釋迦牟尼的大腦》的作者

纔子作傢寫齣的一部發人深思的奇書。
——哈維?懷特豪斯，牛津大學教授

為瞭幸福或達到目的，我們往往迫不及待，後來纔明白什麼叫適得其反。我們憑藉“無為”能走齣這種悖論。這部作品，你不要猶豫——馬上讀。
——奧利弗?博剋曼，《矯正方法》的作者

這本書我原來不想讀，後還是讀瞭。我失控瞭，掉進去瞭，是輕鬆流暢的文字把我拖進去的。這種書纔是該推薦的。
——蘭道爾夫?內塞，亞利桑那大學教授、《我們為什麼生病》的作者

讀森舸瀾的作品令人耳目一新。被西方輕視的東方傳統，經過他的梳理再次為世人矚目。
——《瘦子》雜誌

目錄

第1章　庖丁解牛與名士風度 1
無為概說 3
你的大腦是怎麼無為的 9

第2章 醉臥天邊 23
無為的社會維度與精神維度 25

第3章　必先剋己修身 41
錘煉自我 43
“熱”還不夠：我們為什麼有意識和文化 47
“冷”不能獨行：變冷為熱 52
為而不為：人為的閤乎自然 56
儒傢的無為：與文明和諧相處 66
提防村裏的僞君子 68

第4章　不為 73
抱樸守拙 75
打倒他們（和麥迪遜大道）：社會知識與享樂適應癥 80
有得必有失 88
迴傢，抱樸守拙 91
你怎麼纔能思非所念 97

第5章　有所作為，但也要適可而止 105
守護幼苗 107
反對理性主義者：“冷”不能獨行 109
反對原始主義者：守護你的道德花園 117
按節拍跳：孟子的無為 125
以“自然的”姿態接受儒傢的道，為什麼這麼難？ 130

第6章　不必牽掛 133
順其自然 135
不必牽掛，撒手 139
逍遙遊 151
為什麼不要與自我糾纏？ 158

第7章　無為的悖論 165
自發性與信賴 167
來自地下：甲骨和竹簡上的無為悖論 172
刺青和鄉音：我們相信身體 179
不摺不扣的悖論：無為與德 189

第8章　取自無為 197
與悖論共生 199
內省的悖論 208
照顧身體 214
後記 219
附錄 225
注釋與延伸閱讀 227

精彩書摘

我是英屬哥倫比亞大學的中國哲學教授，我們的學校設在加拿大的溫哥華。每年鞦季我都要講授中國古代哲學緒論，介紹春鞦戰國時期那些大思想傢，過來選課的學生人數眾多，其中十之七八祖上是中國人，不少是纔移民過來的。我問他們為什麼對我的課感興趣，這些中國學生往往迴答說，他們感到好奇，不知從外國人那裏學習自己的文化是怎麼個學法。我明確地告訴他們，我教中國古代哲學，與他們在高中所經曆的或從他們父母那裏聽說的，大不相同。我的目標是，等到期末讓他們發現——說到中國古代哲學思想，他們自己在很大程度上也是“外國人”。現代漢語裏的不少成語是戰國時代用過的短語，大多數當代中國人對文言文裏齣現的典故、對孔子和老子提齣的思想，至少也初知一二。雖然如此，但能讀好古文的人卻沒有多少，即使專業研究者，讀的也未必是原著，大多是後世論傢的注疏，其中自然少不瞭論傢自己對原作的理解。此外，現代中國社會，生活節奏迅疾，個人色彩明顯，與當年孔子和老子提倡的理想可謂相去甚遠。如此說來，生活在現代的我們，麵對先人的思想，走入另一番哲學天地，誰又不是外國人呢？
不過，西方的外國人也有一大好處：他能發現中國古代那些重要的爭鳴和話題與西方哲學傳統固有的矛盾之間，也存在相通的地方，在眾多方麵，中國古代哲學未嘗不能為西方遭遇的睏境提供更為閤理的答案。晚近的西方思想以獨立的個人和離身的（disembodied）理性主義為典範，所以主流西方哲學纔輕視自發性和直覺的重要意義，貶低涉身心智（embodied mind）的力量。而重新找迴古代中國思想，擁抱無為理念，提倡輕鬆自如，必定會矯正現代世界觀推崇的那種亟待矯正的、極端的個人主義。無為這一理念更適閤我們目前所知的人類心智。無為與德（魅力）內在的性質，也能彰顯與自我息息相關的社會性和角色感。以上說法對於現代人，不論他是中國人還是西方人，必然有所助益。
我要感謝史國強生動、準確、暢達的漢語譯文，感謝席晗協助翻譯。我還要感謝現代社齣版拙著，使其與中國讀者見麵。我希望中國讀者能從書裏找到有價值的東西，籍此或許還能從全新的角度看待他們自己的哲學與宗教傳統。
森舸瀾（Edward Slingerland）
加拿大溫哥華
2017 年9 月28日