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編輯推薦

　　《自由主義傳》：一部以小說筆法、編年體書寫的精彩政治思想史。普林斯頓大學齣版社授權。

內容簡介

　　自由主義塑造瞭歐美過去兩百年的曆史，依然支配今日政治。但在自由主義真正意涵及其如何興起上，意見分歧卻極為鮮明。
　　在這本英語世界數十年來首部關於自由主義史的著作中，資深政治觀察傢埃德濛·福賽特以擬人筆法，藉十九世紀初期迄今歐美眾多思想傢、政治人物的生平和觀念，探問該核心政治傳統的理想、成功與失敗，講述故事主角“自由主義”的生命史話。
　　《自由主義傳》聚焦於美、英、法、德四國，追溯這些國傢自成一格的傳統如何在自由主義之民主的實踐上聚攏。作者以廣義自由主義觀，探討從貢斯當、密爾，以至伯林、哈耶剋、羅爾斯等諸多著名思想傢，以及多位備受冷落的人物。而談論到的二十世紀自由主義政治人物，則包括富蘭剋林·羅斯福、林登·約翰遜，還有鬍佛、裏根、科爾。這部自由主義史話探溯政治自由主義之沿革，從1830年代發端，到其與民主主義漫長且無奈的妥協，再到1945年後的一段黃金時期，最後談到今日的挑戰和麵臨的懷疑。

作者簡介

　　埃德濛·福賽特 | Edmund Fawcett，美國資深政治觀察傢，著名記者。效力《經濟學人》雜誌逾三十年，先後擔任駐華盛頓、巴黎、柏林特約通訊員。文章遍及《紐約時報》《洛杉磯時報》《衛報》《泰晤士報文學增刊》等主流媒體。

目錄

前 言
緻 謝

引 言 不僅僅關乎自由

第一部分 躊躇滿誌的青年時期（1830-1880）
1. 1830年代的曆史背景：貿然闖進一個變動不居的世界
2. 自由主義奠基人的主要思想：衝突、抵抗、進步和尊重
i. 洪堡與貢斯當：釋放人的潛能，尊重人的隱私
ii. 基佐：馴服衝突，但又不藉助於專斷權力
iii. 托剋維爾與德裏奇：大眾民主和大眾市場的現代力量
iv. 查德威剋與科布登：政府和市場作為社會進步的引擎
v. 斯邁爾斯與錢寜：個人進步即自立或道德提升
vi. 斯賓塞：誤將自由主義當做生物學
vii. 密爾：融自由主義觀點於一爐
3. 實踐中的自由主義：四位傑齣政治傢
i. 林肯：在自由之地對“自由”善加利用
ii. 拉伯雷與裏剋特：半自由國傢自由主義者的試金石
iii. 格萊斯頓：自由主義的海納百川和平衡政治
4. 十九世紀的遺産：不加渲染的自由主義
i. 尊重，“個人”，以及寬容之教益
ii. 令自由主義者信心滿滿的成就

第二部分 成熟期的自由主義及其與民主的爭鬥（1880-1945）
5. 1880年代的曆史背景：自由主義者正在打造的世界
6. 妥協，給我們帶來瞭自由主義的民主
i. 政治民主：自由主義對選舉權擴張之抵抗
ii. 經濟民主：“新自由主義”和國傢的新任務
iii. 倫理民主：倫理上放手，但不寬容依舊
7. 現代國傢和現代市場的經濟力量
i. 瓦爾拉斯、馬歇爾與商業媒體：以市場的名義抵抗國傢
ii. 霍布豪斯、瑙曼、剋羅利與中産階級：以社會的名義抵抗市場
8. 理想受創，夢想破碎
i. 張伯倫和巴塞曼：自由帝國主義
ii. 勞閤·喬治、剋列孟梭與威爾遜：一戰中的自由主義鷹派
iii. 阿蘭、鮑德溫與布蘭代斯：自由主義異議者與戰爭國傢
iv. 施特雷澤曼：陷入睏境的自由主義的民主
v. 凱恩斯、費雪與哈耶剋（1）：自由主義經濟學傢應對大蕭條
vi. 鬍佛與羅斯福：被遺忘的及最知名的自由主義者
9. 1930年代至1940年代的自由主義思想
i. 李普曼與哈耶剋（2）：自由主義者兼反極權者
ii. 波普爾：作為開放和實驗的自由主義

第三部分 抓住機遇，東山再起（1945–1989）
10. 1945年之後的曆史背景：自由主義民主的新啓程
11. 新基礎：權利、民主法治，以及福利
i. 1948年《世界人權宣言》的起草者：自由主義的民主走嚮全球
ii. 戰後德國自由主義者：1949年基本法成為自由主義之民主的範本
iii. 貝弗裏奇：自由主義與福利
12. 1945年之後的自由主義思想
i. 歐剋肖特與伯林：對政治放手和“消極”自由
ii. 哈耶剋（3）：政治的反政治
iii. 奧威爾、加繆與薩特：冷戰中的自由主義者
iv. 羅爾斯：為自由主義辯護
v. 諾齊剋、德沃金與麥金太爾：對羅爾斯的迴應，權利和社群
13. 1950至1980年代自由主義政治之廣度
i. 孟戴斯-弗朗斯，勃蘭特和約翰遜：1950至1960年代的左派自由主義
ii. 布坎南與弗裏德曼：反對國傢的自由主義經濟學傢
iii. 撒切爾、裏根、密特朗與科爾：1970年代至1980年代的右翼自由主義

第四部分 1989年之後
尾聲 二十一世紀的自由主義夢想

參考文獻
人名索引
主題索引

前言/序言

前 言

本書的主角是一位勝利之神。但這位神有點兒神經質，它焦慮於自己為何取得勝利、是否真的勝利瞭，以及如果真的勝利瞭，這種勝利能夠持續多久。它問自己：我是誰？我崇拜的偶像是誰？它擔憂自己能否擔當得起這份勝利，還是說自己僅僅是一個繼承者，下一位神已經在排隊等候。對於一位受到廣泛崇拜的神來說，這種自我懷疑是令人吃驚的。但它同時還是一位不虔敬的神，它發跡於對其他權威的挑戰，甚至質疑權威這個概念本身。它告訴人們，對於自己的諭旨，人們隻有在認同的前提下纔需服從。離開這位神，我們便很難描繪這個世界；但盡管如此，卻沒有人十分確定這位神為何物，或者它為何讓人感覺不可或缺。這位神的名字便是“自由主義”。
我們不僅無法快速給齣自由主義之準確定義，甚至在許多地方，當提及自由主義一詞，都很難不招緻茫然不解或濫用。在歐洲反全球化論者看來，“自由主義者”所指的是為市場之貪婪進行盲目辯護的人。對憤怒的美國保守派來說，自由主義者是一個道德淪喪、虛情假意的精英階層。對都市裏那些活躍的擁躉們來說，自由主義在今天不外乎意味著可以在公司的會議室和傢中臥室裏從心所欲。在更廣闊的世界其他地方，蕓蕓眾生眼中，自由主義往往與西方生活方式相混同，要麼羨慕並刻意模仿，要麼鄙夷並棄之如敝履。
人們會告訴你，自由主義者相信自由市場、低稅收和有限政府。哦不，他們還可能告訴你，自由主義者真正的標誌是相互接納、平等尊重、社會關懷，以及反抗欺淩。還會有人對你說，自由主義者是言必稱原則的騙子或者優柔寡斷的中立者，是左派、右派或不可救藥的中間派，在一個不斷變化的中間地帶汲汲於尋找支持者。
如果你像我一樣，認為自由主義值得擁護，那麼弄清楚自由主義是什麼便至關重要。這就需要辨識齣自由主義是哪種類型的東西，而這又可能使故事還未開始便麵臨夭摺的危險。你將會被告知，自由主義是一個倫理信條，一幅社會經濟圖景，一種政治哲學，一套資本主義理論，一種地方性的西方看法，一個短暫的曆史階段，抑或一種永恒的普遍理想。嚴格來說，這些都沒有錯，但均失之於片麵。按照本書的敘述，自由主義是一種現代政治實踐。與任何實踐一樣，自由主義也有其曆史，有其實踐者，並有一套指引實踐的觀點。本書便是關於自由主義之曆史、實踐者和觀點的一個長篇故事。
自由主義既沒有開國神話，也沒有齣生年月。對於其智識根源，隻要你有精力或好奇心，可以一直追溯下去，但直至1815年之後它纔成為一種橫跨歐洲-大西洋世界的政治實踐，在此之前則名不見經傳。自由主義迴應瞭一種被資本主義所激勵並被革命所撼動的新的社會情勢：在那裏，物質的和倫理的變化，無論是好還是壞，似乎是永不停息的。在那樣一種前所未見的情境中，第一代自由主義者努力為服務於其目標並兌現其理想的政治生活準則尋找新的條款。
對在此之前的人們來說，這樣一個不斷變化的世界完全不可想象。十八世紀啓濛運動思想傢們曾鼓勵這樣的觀點：人可以認識並改變社會。大衛·休謨和康德曾呼籲釋放自我，擺脫倫理學的約束和指導。亞當·斯密則對現代資本主義的萌芽持歡迎態度。當時沒有人體驗過自由和現代資本主義的真正力量；也沒有人認識到——更罔論感受到——這樣一種新的事態，即：社會改變著人，且往往以前所未有的速度和人們無法理解的方式。那樣一種躁動不安的新奇感，在某些方麵是受人歡迎的，在另一些方麵則令人睏惑；它為十九世紀初自由主義史詩的徐徐開啓提供瞭論據，從而使得嚮自由主義的轉嚮看起來不那麼武斷和選擇不當。
自由主義提供瞭工具，從而可以使法律和政府適應全新且富有成效的貿易和工業模式，可以將因組織性等級製和共同信條的消失而走嚮分裂的社會團結起來，可以培育或固守人道標準，尤其是關於國傢權力和富貴階層不得欺壓或忽視無權者的那些標準。十九世紀，為因應自由主義的齣現而紛紛湧現的政治反對派——如保守主義和社會主義——均將自由主義描述為一個帶來破壞性變化的魯莽施動者。然而，更加接近事實真相的看法是：第一代自由主義者在史無前例的劇變中，奮力爭取一個穩定的立足點。從誕生之日起，自由主義便既是一種對自由的追求，又是一種對秩序的探究。
標識齣自由主義之生命軌跡的，既非王朝、總統，也非革命。然而，自由主義依然明顯地呈現齣四個階段。每一個階段並非涇渭分明，但為瞭敘述的清晰起見，我依然給齣瞭每個階段的具體起止年份。第一個階段從1830年至1880年，這是自由主義進行自我定義的青年時期，它登上權力巔峰，並取得瞭巨大的成功。第二個階段從1880年至1945年，這是自由主義的成熟期，它與民主達成瞭曆史性妥協。從這種妥協中，一種更加包容的自由主義形態齣現瞭，即民主自由主義（democratic liberalism），它被更廣泛地稱為自由主義的民主（liberal democracy）。之後，在經曆瞭世界大戰、政治崩潰、經濟蕭條等近乎緻命的失敗之後，伴隨著其二十世紀的右派對手法西斯主義的軍事失敗和道德毀滅，自由主義的民主在1945年迎來瞭第二次生機。第三個階段從1945年至1989年，隨著其二十世紀的左派對手蘇聯的最終瓦解，自由主義的民主以凱鏇的方式走完瞭充滿成就和自我證明的第三個階段。
賦予自由主義以生命是一種比喻用法。生命具有統一性和連續性。在我看來，自由主義亦然。然而，這種比喻有其局限性。生命和故事終有盡頭，但自由主義則沒有，至少現在沒有。1989年之後，自由主義進入瞭第四個階段，它再一次發齣瞭自我懷疑：自由主義是什麼？它能夠持續多久？當前對自由主義之身份的焦慮以及對其未來的擔憂很可能被誇大瞭，然而對這兩個問題中任何一個妄言篤定，都是自以為是的，也是非自由主義的。
在我看來，四個寬泛的思想指引著自由主義實踐，並將自由主義的故事整閤為一體，它們分彆是：承認社會存在著不可避免的倫理和物質衝突，不信任權力，對人類進步的信心，以及對人的尊重（無論他持有何種觀點，也無論他是誰）——後者以一種不民主的信條孕育著民主的種子。這些指導思想並非政治章程或哲學著作中齣現的那種整齊劃一的一般性原則。相反，它們發揮著地標的作用，自由主義者可以據以繪製齣自己身處其間的社會地圖，並定位自己的目標和理想。
這些自由主義地標並非坐落於同類地基之上。對宗教戰爭的近代曆史記憶以及對周遭永不停息的社會劇變的觀察，使得自由主義者確信衝突之不可避免。長期的人類經驗為不信任權力奠定瞭基礎。對進步的篤信不疑源於基督教的覺醒和啓濛運動的熱忱，並且往往同時源於這兩者。對權力提齣的尊重人的要求，深深地紮根於一種共同的道德傳統之中，自由主義者對該觀念進行瞭擴展，使之包含瞭對人的進取心和創新的尊重。自由主義的獨創性，恰恰在於它以一種新的政治觀對這些元素進行瞭重塑，並使之成為一個整體。它展示瞭自由主義者對四個觀念的不懈追求，盡管這四個觀念看起來不甚和諧且分類欠妥。自由主義的批評者從這種分類中看到瞭不一緻和過度延伸。然而，自由主義的韌性和生命正源於自由主義者的這種不懈追求，這也是本書的一條主綫。
本書將錶明，這四個觀念——簡而言之，即衝突、抵抗權力、進步和尊重——不僅使自由主義顯著區彆於其十九世紀的對手如保守主義和社會主義，還區彆於其二十世紀的競爭者如法西斯主義和共産主義，同時還區彆於其當前的競爭對手，舉其要者，如競爭性威權主義（competitive authoritarianism）、國傢民粹主義（national populism）和伊斯蘭神權政治。正如本書所顯示的，這四個觀念有助於我們辨識齣誰是真正的自由主義者、誰是可能的自由主義者，以及誰是非自由主義者。它們標齣瞭一個寬鬆而充滿爭議的“主義”的廣闊邊界，在那裏，自由主義分解為某些非自由的東西，舉其要者，如威權式進步、經濟自由意誌論（economic libertarianism），或者對主流秩序不惜一切代價所進行的保守式捍衛。
自由主義找到瞭其立足之處並嚮外擴散，自由主義思想傢也隨之從共同心境中編織齣一套更加清晰的觀感。他們將哲學和經濟學專業術語與政治街區的旗號語言結閤瞭起來。他們從十六或十七世紀的智識先賢、從中世紀的基督教神學傢，以及從古希臘和古羅馬先人那裏汲取瞭養料，從而在自由主義何時産生的問題上引發瞭無休止的紛爭。沒有哪個版本的自由主義觀曾經具有權威性。自由主義並沒有公認的理論傢，沒有基督教那樣的傳信部（Congregation for the Propagation of the Faith），也沒有馬剋思恩格斯那樣的經典作傢。因此，自由主義觀點往往是寬泛的，充斥著各種解讀和爭論，且不乏持續的懷疑，這種懷疑認為“自由主義”一詞本身具有誤導性，用來指稱各種相對立的實踐。以此看來，自由主義無休止的紛爭是傢庭內部的紛爭。其多樣性和諸多變化，正鮮明地反映瞭自由主義所具有的一緻性和連續性。
在我看來，自由主義是一種探求：在公民平等中，探求一種在倫理上可接受的人類進步秩序，在此過程中無須求助於非正當權力。這句話中的每個詞都可以單獨成書，因此我在這裏並非給齣自由主義之定義，而是作為本書所講故事的引子。在本書看來，自由主義有一套觀念體係，但其本身同時也是一種實踐；四個指導性觀念塑造瞭自由主義觀，而“自由主義者”便是那些熱情而堅定地認同該觀念的人們。這並不是給“自由主義”下定義。並且，我不知道什麼能夠定義“自由主義”，如果有這種定義的話。本書所講的故事提供瞭一種測試。我所希望的是，本書故事講完後，自由主義能夠變得更加易於識彆。許多人對自由主義當前的健康狀況和未來的前途感到擔憂。我也懷有相同的憂慮。盡管如此，我依然認為，在更好地認識什麼是自由主義之前，我們很難弄清楚我們所擔憂的是什麼。
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