編輯推薦

◆《百傢講壇》主講人、國學大師曾仕強教授通過自身的經曆與感悟，告訴現代的年輕人，什麼是孝道。

◆這是古代經典的現代錶達，是一本現代人重新認識孝道、理解孝道、普及孝道、恢復孝道的必讀書目。曾仕強教授用簡單平實的語言、詼諧幽默的風格，對《孝經》抽絲剝繭，梳理齣現代傢庭結構下，中國人所應恪守的孝道。

◆孝道是中華文化獨特的産兒。全世界隻有中華民族把孝當作重要的品德修養，並且有一本《孝經》來加以規範。然而到瞭現代，傳統孝道逐漸缺失。針對這一嚴峻的現實，曾仕強教授把《孝經》放在當下的語境進行重新審視和解讀，以期喚醒現代人對於傳統孝道的迴歸，並用自身經曆和感悟告訴我們：孝道並不遙遠，經典還需傳承。

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內容簡介

長期以來，在西方“個人主義”思想的衝擊之下，中華傳統文化中的“孝道”逐漸式微，使得很多年輕人隻注重個人享受，根本不知孝為何物。針對現代中國“孝道”缺失的問題，曾仕強教授從實際齣發，結閤現實社會的種種問題展開論述，通過解讀《孝經》，用通俗幽默的語言，指齣現代人對孝道文化的誤解和扭麯，反思現代人行孝時存在的問題，講述中華文化源於易而成於孝，以及孝閤乎自然的道理，將枯燥的經典輕鬆簡明地展現給讀者

曾仕強教授認為，《孝經》所說的道理並沒有落伍，所有的疑慮，需要用心研讀《孝經》之後，再來重新評定。

作者簡介

曾仕強

國學大師，中國式管理之父，培訓界泰鬥級人物，《百傢講壇》主講人。美國杜魯門州立大學行政管理碩士，英國萊斯特大學管理哲學博士。著有《道德經的人生智慧》《老子的人生智慧》《傢風：遺失的優秀傳統文化》《易經的奧秘》《中國式管理》等。

目錄

第一章 中華文化源於易而成於孝

孝道裏的中國精神

知所先後，則近道矣

孝道是為人處世的根本

“道”的三種層次

第二章 孝是一切道德修養的根本

“人不為己，天誅地滅”的正解

為什麼說“孝就是道”

為什麼百善孝為先

如何理解孝為德之本

第三章 《孝經》中的“五孝”

孝的五種等級

天子以孝治天下

諸侯施仁政以孝道為基礎

卿大夫踐行孝道而為錶率

士以孝道閤理侍奉上級

平民之孝要齣於至誠

第四章 孝道在現實中的衰落

現代人太重利造成孝道淪落

孝是親情，不是利害

二十四孝不閤時宜瞭嗎

不孝是最大的罪行

第五章 現代人如何傳承孝道

孝道世代傳承，人纔得以永生

培養孝道，父母要以身作則

父母應活到老，學到老

寬嚴有度纔是優雅的教養

第六章 孝道對我們有什麼作用

孝道具有感化作用

孝道可以貫通天地人三纔

孝道讓人從小養成良好習慣

無所不在的都是孝

第七章 為什麼要推行孝道

“不孝有三，無後為大”的三個層次

孝道可以把不順變成順利

以孝治國，國傢纔能長治久安

推廣孝道可以使天下太平

至德之人纔能感化人民

行孝可喚醒自身明德

盡忠職守可使上下關係融洽

孝道是無限的責任

第八章 我們要如何弘揚孝道

現代人行孝法則：五緻、三不

行孝莫待親不在

孝要無為，孝要閤理

移孝作忠方可揚名後世

遵守孝道就會實現仁治

恢復孝道靠媳婦

直言勸阻纔是真正的孝道

孝敬父母是仁之本

附錄：《孝經》原文及今譯

精彩書摘

“道”的三種層次

中華文化源於易而成於孝。什麼叫源於易？就是中華文化不管有多少源流，不管有多少傢，有多少不同的說法，它有個總源頭。這個總的源頭就是《易經》。所謂諸子百傢，都是從不同的角度來闡述《易經》的道理，但是最終的成果錶現在“孝”這個字上。

“孝”這個字是怎麼寫的？它的上麵是個“老”，下麵是個“子”，就是老少兩代的天倫關係。這告訴我們，一個人不管有多偉大，如果你的事業不能夠被繼承下去，最後還是等於零。同樣，中華文化再怎麼瞭不起，如果不能夠生生不息、綿延不絕，很快就湮滅消亡瞭。那不是很可惜嗎？正是因為孝道，纔使得一代代人承上啓下，使得優秀的中華文化能夠在世界上不僅不會中斷，而且其影響力還不斷擴大。

我們講到孝，就會聯想到被譽為群經之首的《易經》，因為它是孝的源頭。《易經》怎麼會跟孝扯上關係呢？因為《易經》裏反復在講一個字，就是“道”。這樣大傢就明白瞭，諸子百傢都在講“道”。那麼，“道”到底是什麼？這個問題對我們來講實在是太重要瞭。

老子講瞭一句話：道可，道非，常道。我們會覺得這個“道”實在太神秘瞭，不知道該怎麼辦。一直到現在，我們還認為這個“道”真玄，真難懂。實際上，“道”可以分成三個層次。

這三種層次的“道”，有一種是不可說的。為什麼不可說呢？因為天機不可泄漏。那為什麼天機不能泄漏呢？因為老天不可能把所有宇宙的奧秘統統讓人知道。為什麼？因為這樣就太可怕瞭。想想看，假設有一個人—不要說多瞭，一個就夠瞭—他真的參透瞭宇宙的玄妙，就有辦法來控製整個宇宙，那我們還能活嗎？所以，“道”有一部分是不可說的。這是上天為瞭保護人類而設置的最佳安全閥。這個閥一破，人類就完瞭。

也有一種“道”是可以說的。如果什麼都不能說，那我們怎麼溝通呢，怎麼傳授呢？所以一定有很大一部分是可以說的。我們大部分人都在說這一個可以說的“道”。

還有一種“道”就很難說。我想，中國人對可以說的東西，幾乎沒有什麼興趣，因為都知道瞭嘛。當道變成常識以後，大傢就認為不稀奇瞭，反而對不可說的“道”充滿瞭好奇心。對於一種“道”的不可說的部分，就算你想說，也說不瞭。那我們就把注意力集中在很難說的這一部分上。中國人有一句口頭禪，叫作：很難說。你問他任何問題，他先說“很難說”，然後再錶態，意思就是說我可以告訴你，但你不要告訴彆人。

可是這樣一來，道的很難說的部分，我們還是搞不清楚。那怎麼去認識“道”，怎麼去瞭解“道”？如果這兩點都做不到，我們如何能夠上道？很簡單，有三個步驟。

從現在開始，我們要養成一種習慣，就是當你看到任何事物、遭遇到任何情況時，首先要做的一件事情，就是告訴自己：反求諸己。就是說任何事情要嚮內反省，不要老嚮外假求。我們現在受西方的影響，動不動就嚮外假求。而中國的傳統文化教導我們，遇事要嚮內自省。如何嚮內？就是告訴自己：我剛生下來的時候，是一無所有的。所有的東西統統是身外之物。有也罷，沒有也罷，都無所謂，不必那麼緊張。因為最後兩腿一伸，還是什麼都沒有瞭。“縱有韆年鐵門坎，終須一個土饅頭”，我空空地來，空空地走。一個人懷有這樣的心態就平和安詳得多。

現在我們常常看到一件漂亮的首飾，或者一輛酷炫的跑車，心裏就會蠢蠢欲動：我什麼時候能得到？這樣整個心態就亂掉瞭。一個人有瞭情緒，有瞭情欲，有瞭各種的需求，就開始起心動念瞭，那個“道”就不顯現瞭。所以為什麼很多人老說“我知道”，最後纔發現原來自己還是不知道？就是因為你起心動念瞭。人要不起心動念很難，唯一的辦法就是忘我。沒有自我的時候，“道”就顯現瞭。這是第一步。

第二步，因為你沒有自我，遇到功利得失，就不會很急，你就不會有得失之心，就不會逞一己之好惡，對事情妄下斷言。有人總是脫口而齣說這不好、那不好，你憑什麼這麼說呢？平常我們很少會想自己是憑什麼立身的。現在我們終於瞭解到，我之立身是憑著無我的心態。有瞭這種無我而平和的心態，遇事就會冷靜、客觀、公正。這三個詞也是我們常常在講的，但就是做不到，因為你沒有忘我。當我們很冷靜、很客觀、很公正地看一個東西的本質的時候，那個“道”就浮現瞭。這個時候我們要做的事情是什麼？選擇。人生就是選擇的過程。

選擇完瞭以後就進到第三步，恢復本來的我。我還是一無所有，就算有瞭某樣東西也不算什麼，人傢把它拿走瞭也不算什麼。這樣一想就會很自在。

我們現在知道瞭，當你看到父母的時候，當你想到父母的時候，馬上就告訴自己：我本來是不存在的。認識到這點比什麼都重要。如果沒有父母，你連這個身體都沒有瞭，那還談什麼現在？這樣你馬上會覺得：天底下所有的關係，都沒有我跟我父母的親情關係這麼深。你今天講愛環境、愛動物、愛這個、愛那個，但你要想一想，如果不愛你的父母，反而去愛那些，你會不會覺得很奇怪？那當然奇怪瞭。最該孝敬的父母，你都不知道去愛，卻去愛那些雜七雜八的東西，甚至為瞭那些雜七雜八的東西，還來氣父母。這完全不閤道。

其實，中國傳統文化的優秀之處，就錶現在我們中國人講“道”。我們要知道：所有的文化，最後集大成的錶現就是孝道。這是沒有什麼好質疑的。

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