　　《資本論》作為一個“藝術的整體”，既不是單純的經濟學著作，也不是單純的哲學著作，更不是單純的科學社會主義著作，而是三者有機結閤的真理，把握這一真理必須從“政治哲學”去解讀《資本論》。作為對“資本主義生産方式以及和它相適應的生産關係和交換關係”的研究，《資本論》揭示的是物與物的關係掩蓋下的人與人之間的不平等關係，其最終目的是為瞭通過揭示“資本之謎”，來變“資本的獨立性和個性”為“人的獨立性和個性”，從而實現從“必然王國”嚮“自由王國”的躍進。在此意義上，《資本論》就是通過“政治經濟學批判”來否定資本主義製度，建立政治秩序和生活方式而實現人的自由全麵發展的“政治哲學”著作。作為“政治經濟學批判”，《資本論》在分析現實經濟事務中把“求解放的理論”和“為自由的鬥爭”結閤瞭起來，《資本論》真正是無産階級走嚮自由解放的“**”和“助産婆”。在《資本論》的“政治經濟學批判”視野中，生産、交換、分配，商品、貨幣、資本、剩餘價值，辯證法、革命、自由、正義、現代性以及唯物史觀等，都具有瞭追求人類解放的“政治哲學”意蘊。正是在《資本論》的“政治經濟學批判”的語境中，馬剋思開齣瞭“政治哲學”之維。

作者簡介

　　白剛，1972年12月生，山東昌樂人。吉林大學哲學社會學院教授、博士生導師，吉林大學哲學基礎理論研究中心研究員，吉林省“長白山學者”特聘教授。2006年在吉林大學獲哲學博士學位，2012年吉林大學政治學理論博士後齣站。2009年獲全國優秀博士學位論文提名，2010年人選教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”，2016年人選“2015年度中國人文社科具影響力青年學者”。主要從事馬剋思主義哲學研究，論著有《瓦解資本的邏輯：馬剋思辯證法的批判本質》等，在《哲學研究》《馬剋思主義研究》《光明日報》等報刊發錶論文100餘篇。

導言文本、思想與現實：《資本論》研究的理論自覺
一、麵嚮“文本”的理論自覺
二、麵嚮“思想”的理論自覺
三、麵嚮“現實”的理論自覺

上篇作為“曆史唯物主義”的《資本論》
第一章資本與資本邏輯
一、資本：馬剋思資本主義社會中“物”的概念
二、資本邏輯：資本與形而上學的“結盟”
三、資本邏輯的三種形態
第二章《資本論》的“邏輯”
一、從“異化邏輯”到“資本邏輯”
二、《資本論》的“三重邏輯”
三、作為“三大批判”的《資本論》
第三章《資本論》的“辯證法”
一、辯證法的曆險：從“神秘形式”到“閤理形態”
二、“辯證法的革命”與“革命的辯證法”
三、作為“政治經濟學批判”的辯證法
四、《資本論》辯證法的效價
第四章《資本論》的“革命”
一、《資本論》的“哲學革命”
二、《資本論》的“經濟學革命”
三、《資本論》的“政治革命”
第五章《資本論》與曆史唯物主義
一、曆史唯物主義的建構
二、曆史唯物主義的證明
三、作為資本邏輯批判的曆史唯物主義

下篇作為“政治哲學"的《資本論》
第六章《資本論》與“政治哲學”
一、馬剋思政治哲學的興起
二、《資本論》的“政治哲學轉嚮”
三、作為政治哲學的《資本論》
第七章《資本論》與“自由”
一、馬剋思的“自由三部麯”
二、自由的曆險：從“德國觀念論”到《資本論》
三、自由個性的實現：《資本論》的“自由觀”
第八章《資本論》與“正義”
一、作為“正義論”的《資本論》
二、《資本論》的“批判正義”
三、從《正義論》到《資本論》：正義的“客觀主義”轉嚮
第九章《資本論》與“現代性”
一、資本邏輯與現代性
二、《資本論》的現代性維度
三、現代性的“政治經濟學批判”
第十章《資本論》的“希望空間”
一、《資本論》：“人類發展的空間”
二、《資本論》的哲學史意義
三、《資本論》的世界曆史意義
四、《資本論》與人類文明新形態
五、《資本論》的中國意義
結語迴到“政治經濟學批判”：21世紀的《資本論》
一、21世紀：“金融資本狂歡”的時代
二、《資本論》：“政治經濟學的革命”
三、21世紀的《資本論》：迴到“政治經濟學批判”

參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　《迴到<資本論>：21世紀的“政治經濟學批判”（2017）/國傢哲學社會科學成果文庫》：
　　在馬剋思看來，如果資本僅作為“可感覺物”，它就被理解成勞動工具或勞動資料而同勞動相對立，資本恰恰隻是被看作與勞動對立的對象，被看作物質，隻是被動的東西，這樣，資本的“形式規定”完全消失瞭，資本同一般物質並沒有本質區彆。但資本不是物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關係。“黑人就是黑人。隻有在一定的關係下，他纔成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。隻有在一定的關係下，它纔成為資本。脫離瞭這種關係，它也就不是資本瞭，就像黃金本身並不是貨幣，砂糖並不是砂糖的價格一樣。”①在此基礎上，馬剋思強調：生産資料和生活資料，作為直接生産者的財産，不是資本；它們隻有在同時還充當剝削和統治工人的手段的條件下，纔成為資本。所以，資本不僅包括生活資料、勞動工具和原料這些“物質産品”，還包括“交換價值”這一形式規定。對此，馬剋思還專門以資本的“軀體”和“靈魂”為喻進行瞭具體說明：“不論我們是以棉花代替羊毛也好，是以米代替小麥也好，是以輪船代替鐵路也好，隻要棉花、米和輪船——資本的軀體——同原先體現資本的羊毛、小麥和鐵路具有同樣的交換價值即同樣的價格（資本的靈魂——引者注），那麼資本依然還是資本。資本的軀體可以經常改變，但不會使資本有絲毫改變。”②而且在政治經濟學傢的頭腦中，這個“資本的軀體”和這個“資本的靈魂”如此緊密地結閤在一起，以至於在任何情況下，甚至當它們正好是資本的對立麵的時候，也被稱為“資本”。
　　由此可見，資本雖然必須體現在“物”上，但資本本質上不是物，而是一定的社會關係。正是資本的這種“社會關係”本質，纔使資本獲得創造剩餘價值而無限增殖自身的本能：“資本隻有一種生活本能，這就是增殖自身，創造剩餘價值，用自己的不變部分即生産資料吮吸盡可能多的剩餘勞動。”⑧在此意義上，資本本質上就是物的“人格化”和社會關係“物化”的集中錶現，但卻是人與物之間關係的顛倒的錶現。也就是說，正是這個人與物顛倒的世界，“把在生産中由財富的各種物質要素充當承擔者的社會關係，變成這些物本身的屬性（商品），並且更直截瞭當地把生産關係本身變成物（貨幣）。一切已經有商品生産和貨幣流通的社會形式，都有這種顛倒”①。而且在資本占統治和支配地位的社會，這種顛倒就更為嚴重。因此，隻有像馬剋思那樣對現存社會秩序進行無情批判的人，纔能夠和敢於在古典經濟學傢止步的地方接踵而起，揭露商品生産形式下資本的真正社會關係本質。
　　在馬剋思這裏，作為資本主義社會生産關係化身的資本，最終成瞭資本主義社會裏“一種普照的光，它掩蓋瞭一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它裏麵顯露齣來的一切存在的比重”②。在此基礎上，資本就是資産階級社會裏統治一切、支配一切的權力。就連資産階級社會裏最為基本的所謂“平等和自由”，也完全依賴於資本的存在：“如果說經濟形式，交換，在所有方麵確立瞭主體之間的平等，那麼內容，即促使人們去進行交換的個人和物質材料，則確立瞭自由。可見，平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生産的、現實的基礎。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的錶現；作為在法律的、政治的、社會的關係上發展瞭的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎而已。”③在此意義上，資本主義社會現存的一切都依賴於並可歸結為資本，沒有資本就沒有資本主義社會。“資本”取代瞭黑格爾的“絕對精神”而搖身變成瞭現實社會中居統治地位的“上帝”，成瞭萬物的尺度：任何事物都要在資本麵前為自己的存在作辯護或者放棄自己存在的權利。所以說，資本絕不僅僅是一種“物質實體”，而是一種在曆史發展過程中齣現的最為強大的、總體化的、結構性的、社會新陳代謝的控製體係和控製方式：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資産階級的生産方式；它迫使它們在自己那裏推行所謂的文明，即變成資産者。
　　……

前言/序言

　　如果用“一個人，一輩子，一本書”來概括馬剋思，那麼《資本論》當仁不讓地就是這“一本書”。作為犧牲瞭自己的“健康、幸福和傢庭”的“整個一生科學研究的成果”，馬剋思為《資本論》傾注瞭畢生的心血。但作為《資本論》的作者，馬剋思絕不是政治經濟學的“遊方傳教士”，而首先是一個“革命傢”。馬剋思寫作《資本論》，也絕不僅僅是為瞭自己“弄清問題”，而是為瞭揭露資本增殖及資本傢賺錢的“秘密”——“資本之謎”，在此基礎上迴答“曆史之謎”——資本主義的生産方式以及與其相適應的生産關係和交換關係的實質和命運，從而喚醒廣大無産階級，使其意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件，聯閤起來為消滅資本主義私有製而鬥爭。所以說，《資本論》就是無産階級擺脫資産階級的奴役和壓迫，追求和實現自身自由解放的強大思想武器。在此意義上，我們纔能理解：馬剋思為什麼說《資本論》“是嚮資産者（包括土地所有者在內）腦袋發射的最厲害的炮彈”，並且這一炮彈“最後在理論方麵給資産階級一個使它永遠翻不瞭身的打擊”；恩格斯會強調自地球上有資本傢和工人以來，沒有一本書像《資本論》那樣，對於工人具有如此重要的意義，《資本論》就是“工人階級的聖經”；列寜則認為“自從《資本論》問世以來，唯物主義曆史觀已經不是假設，而是科學地證明瞭的原理”。可以說，《資本論》首先是作為“曆史唯物主義”齣場的。
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