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內容簡介

　　《數學、邏輯與現象學：論鬍塞爾思想的發端》追溯瞭鬍塞爾現象學的誕生過程，具體時間跨度是從其第一部作品“論數這個概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時間，鬍塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學哲學的框架、尤其是描述心理學的方法來從事對數學和邏輯的哲學反思。最初開展的是數學哲學研究，這項工作首先針對算術和幾何這兩門基礎學科，它們的基本概念是數與空間。隨後在從基礎數學嚮高等數學的推進過程中，鬍塞爾意識到後者作為形式數學，其性質發生瞭根本變化，成為瞭邏輯學的一部分。而他的問題域也轉嚮瞭對邏輯學的性質、地位、內容的澄清，以及對邏輯對象的意嚮起源的思考。在這個過程中，原先的描述心理學的方法不斷得到修正，並演變為後來的現象學方法。

作者簡介

　　奚穎瑞，杭州師範大學馬剋思主義學院副教授。
　　2003—2010年就讀於浙江大學，先後獲得外國哲學碩士與博士學位。研究方嚮為現象學與科學哲學。主要研究成果：《論19世紀的邏輯學——在數學與哲學之間》（《自然辯證法研究》2010年第5期）、《論早期鬍塞爾的算術哲學》（《自然辯證法通訊》2011年第2期）等。

目錄

一、數學與邏輯中的哲學問題
二、分析的嚴格化運動
三、布倫塔諾學派的科學哲學
1．描述心理學
2．邏輯學
四、本書的框架

第一章 算術
一、關於數概念的內涵的不同看法
二、描述心理學的錶象理論
三、描述心理學對數概念的起源與內涵的分析
1．集閤聯係或“和”
2．“桌物”或“一”
四、起源分析與客觀性的問題
五、對算術符號和運算的邏輯澄清
1．邏輯學的雙重任務
2．早期鬍塞爾的符號理論
3．對自然數係和數字符號的邏輯澄清
4．對運算的邏輯澄清：三個運算概念
5．數係擴充和一般算術的問題
六、算術哲學研究的兩個拓展方嚮

第二章 幾何
一、幾何的性質，以及幾何與算術的關係
二、鬍塞爾幾何哲學的研究進路和四重空間概念
三、前科學的日常生活空間，或直觀的空間
1．對空間物的具體錶象
2．對空間屬性的抽象錶象
3．對整全空間的錶象
四、幾何空間、物理空間與超越空間
1．幾何空間
2．物理空間
3．超越空間

第三章 邏輯學
一、邏輯學作為科學論
二、純粹邏輯學的前提：觀念之物的存在
1．作為種類的觀念之物與觀念含義
2．自在的真理與明見性
3．何謂觀念之物的“存在”？
三、純粹邏輯學的研究領域
1．純粹邏輯學作為形式的含義論和形式的對象論
2．形式含義論的兩個層次：純粹語法學與含義有效性理論
3．整體與部分理論
4．純粹邏輯學中的數學觀
四、心理主義批判
1．心理主義的曆史背景和多重含義
2．“導引”中的心理主義批判
3．早期鬍塞爾的心理主義問題

第四章 現象學
一、現象學如何研究意識
1．經驗心理學研究意識的方式
2．現象學研究意識的方式
二、《邏輯研究》之前的意嚮性理論
1．1893年論直觀和代現
2．1894年論無對象錶象悖論
三、《邏輯研究》中的意嚮性理論
1．意嚮對象與意嚮行為
2．意嚮本質以及相關的奠基和變更問題
3．代現以及相關的充實問題
四、純粹邏輯學的現象學澄清
1．對觀念含義的現象學澄清
2．範疇直觀與思維規律
結語
參考文獻
索引

精彩書摘

　　《數學、邏輯與現象學：論鬍塞爾思想的發端》：
　　1．邏輯學的雙重任務
　　“邏輯學”是一個充滿歧義的語詞，這一點可以由下邊這個情況來說明：許多看起來是屬於不同問題領域的著作或思想都被冠以“邏輯學”之名（或者在它之前再添加上各種限定詞）。在19世紀的歐洲，我們至少可以找到三類“邏輯學”：一是“形式邏輯”或“演繹邏輯”，二是以密爾為代錶的“歸納邏輯”，三是區彆於前兩者的、更為哲學化的諸如“先驗邏輯”、“辯證邏輯”這樣的邏輯。不過，邏輯學在通常著作中主要還是指形式邏輯。可即便是形式邏輯，我們還可以區分齣三個不同的研究方嚮：一是傳統的亞裏士多德式的形式邏輯，這些邏輯學著作大多包含有概念（或錶象）、命題（或判斷）、推理這三部分，它們闡述概念的內涵和外延、直言命題的各種形式、存在命題、無主語命題等等。這種研究在19世紀下半葉的德國比較盛行，其中的一個原因是由特倫德倫伯格（ Friedrich Adolf Trendelenburg）所掀起的亞裏士多德主義的復興，使得對這種傳統邏輯的研究也變得盛行，而且通常是與心理學和認識論緊密相關的。二是邏輯代數，在英國的代錶有布爾（George Boole）、德·摩根（Augustus De Morgan）等，在德國的代錶是施羅德，他們試圖用修改過的代數法則來改造三段論推理、關係理論，把它們轉化成一種代數演算。三是以弗雷格為代錶的人工語言流派，他們試圖設計一種人工語言來改造傳統的形式邏輯，並在此基礎上構成命題演算和謂詞演算。後兩者是現代數理邏輯的起源。
　　至於“邏輯學”在早期鬍塞爾那裏的含義，我們在導論中就曾指齣，這是布倫塔諾學派的科學哲學中的一個組成部分，它有兩個重要任務： 1．邏輯學的雙重任務
　　“邏輯學”是一個充滿歧義的語詞，這一點可以由下邊這個情況來說明：許多看起來是屬於不同問題領域的著作或思想都被冠以“邏輯學”之名（或者在它之前再添加上各種限定詞）。在19世紀的歐洲，我們至少可以找到三類“邏輯學”：一是“形式邏輯”或“演繹邏輯”，二是以密爾為代錶的“歸納邏輯”，三是區彆於前兩者的、更為哲學化的諸如“先驗邏輯”、“辯證邏輯”這樣的邏輯。不過，邏輯學在通常著作中主要還是指形式邏輯。可即便是形式邏輯，我們還可以區分齣三個不同的研究方嚮：一是傳統的亞裏士多德式的形式邏輯，這些邏輯學著作大多包含有概念（或錶象）、命題（或判斷）、推理這三部分，它們闡述概念的內涵和外延、直言命題的各種形式、存在命題、無主語命題等等。這種研究在19世紀下半葉的德國比較盛行，其中的一個原因是由特倫德倫伯格（ Friedrich Adolf Trendelenburg）所掀起的亞裏士多德主義的復興，使得對這種傳統邏輯的研究也變得盛行，而且通常是與心理學和認識論緊密相關的。二是邏輯代數，在英國的代錶有布爾（George Boole）、德·摩根（Augustus De Morgan）等，在德國的代錶是施羅德，他們試圖用修改過的代數法則來改造三段論推理、關係理論，把它們轉化成一種代數演算。三是以弗雷格為代錶的人工語言流派，他們試圖設計一種人工語言來改造傳統的形式邏輯，並在此基礎上構成命題演算和謂詞演算。後兩者是現代數理邏輯的起源。
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前言/序言

　　“知識的命運”係列叢書今年終於能與讀者見麵瞭。這套叢書由論著和譯著兩個係列構成，主要涉及科學活動在當今社會生活中的境遇，以及學者們從哲學、政治學、社會學和人類學等不同角度所做的反思。
　　“知識”是一個古老而又時新的話題。在古希臘的哲學傢那裏，與“意見”（doxa）不同，“知識”或“科學”（episteme）是確證瞭的真理，從真理齣發就奠定瞭西方主流的知識觀。這種觀點認為，知識一經産生就獨立於它的生産者，成為一種不受時間和空間限製的普遍的、永恒的存在。如今，這樣的想法逐漸為另一種知識觀所取代，在這種觀念中，首先，知識是在演化著的，無論是知識準則還是功能都發生瞭顯著的變化。如果說希臘的知識以數學（幾何學）為楷模而貶斥修辭學，中世紀的知識崇尚神學而抗拒巫術（神跡），那麼近代以來的知識則倡導實證而抵製形而上學。我們不可能為知識的演化設定日標，因為沒有任何超驗的力量或“上帝之眼”可以做到這一點。正如庫恩所說的那樣，我們隻知道知識從哪裏開始演化，卻無法獲悉並主宰它朝何方演化。其次，“知”與“行”始終是一體的。60多年前，賴爾就試圖區分兩類知識，“know-that”（所知）與“know-how”（能知），“能知”不僅涉及認知能力，同時也涉及行為能力。當培根說“知識就是力量”時，他所謂的“知識”顯然是指基於實驗活動的“新科學”。在科學革命與産業革命之後，人們逐漸意識到，知識的增長不僅受認知驅動，同樣也受産業（創新）驅動。
　　近代的科學革命無疑是一場知識觀念的變革，不僅改變瞭知識的基本準則，也改變瞭知識的社會功能。通過18世紀的啓濛運動，科學被確認為人類一切認知的典範。在一個世紀前的今天，當陳獨秀在《新青年》雜誌上嚮中國這樣一個非西方國傢推介“德先生”時，在他眼裏，科學已經成為衡量社會進步的唯一標杆。當時爆發的那場“科學與玄學”的論戰，正如鬍適所說的那樣，是中國人嚮“賽先生”行的“見麵禮”。不得不接受科學的啓濛，對於當時極其落後的中國和混沌不堪的文化狀況來說，肯定是一件痛苦但是又不得不為之的事，因為知識已經與中國的國運牽扯在一起瞭。哲學傢阿佩爾曾深刻地揭示瞭其中的睏惑，“這些非歐洲文化已經並且還將不得不接受歐洲的技術工業生活方式及其科學基礎，它們被迫與自身造成間距，被迫與它們的傳統相疏遠，其徹底程度遠勝於我們，它們絕不能期望僅僅通過解釋學的反思來補償已經齣現的與過去的斷裂”①。
　　我們這裏所理解的現代科學就是在拿破侖時期成型的，在19世紀被移植到德國，最終形成的一種製度化的科學。無論是哲學傢還是社會學傢，都是以此作為“原型科學”（proto-science）來設計科學共同體的認知規範與社會（倫理）規範。從此，知識開始進入瞭高速增長期，並且迅速擴展到不同的地區和民族。知識之所以能夠突破各種文化和傳播屏障，是因為人們對知識的信任是建立在嚴格並且統一的製度基礎上的。
數學、邏輯與現象學：論鬍塞爾思想的發端 [Mathematic，Logic and Phenomenology：A Study of the Beginning of Husserl's Though 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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