編輯推薦

晚清年間享有“九能儒僧”之譽的六舟，有著傳奇的人生與卓絕的纔藝。浙江省博物館考古學者王屹峰先生曆時十五年，重新追尋六舟和尚一生蹤跡，鈎沉稽古，爬梳剔抉，考索齣六舟當年在金石收藏、學術研究、藝術創新方麵的種種遭逢際遇與執著追求，詳盡描述瞭他在八破、全形拓、古磚花供三種直接以金石學為學術根柢與形式語言的藝術創新實踐中的淵源脈絡、技法特徵、喻義功能，揭示瞭中國傳統觀念中對於“金石韆鞦”的美好祈願，其從帝王政治夢想走嚮世俗生活的嬗變，也摺射齣傳統金石學在涵蓋學術旨趣、審美追求、社會風尚與生活方式方麵的博大精深。

內容簡介

六舟是清代一位纔華卓越而又非常有趣的和尚，在書畫、篆刻、製硯、刻竹、書畫裝裱、書籍裝幀等方麵皆有不俗的造詣；在八破畫、全形拓及古磚花供等新型藝術領域，則更是開創性的人物。他有強烈的野外考古興趣和熱情，經常四處遊覽，實地訪碑，棰拓考證。

六舟的傳奇生涯引發瞭浙江省博物館王屹峰的極大興趣，他藉助館內豐富的六舟藏品，通過追隨六舟當年人生足跡的方式，實地勘察其生活場所，多方搜尋資料，鈎沉稽古，苦心孤詣，撰成此書。全書以九能儒僧、囤碑搜字、磨磚作鏡、古磚花供四個篇章，全麵展示瞭六舟的生平、行蹤、交遊、藝術成就等。作者用精到的語言，實證的材料，並配閤三百餘幅精彩圖版，嚮我們介紹瞭六舟在八破、全形拓、古磚花供這三種直接以金石學為學術根柢與形式語言的藝術創新實踐中的淵源脈絡、技法特徵和喻義功能，從而以這樣一個切片，呈現瞭中國優秀傳統文化對於學術、對於生活、對於審美的綜閤認知，將清代以金石學為代錶的傳統學術與朋友圈的文化唱和、藝術的綜閤維度和江南的人世情懷、個體的文化追索與國族的文化血脈有機融閤。

作者簡介

王屹峰：浙江蕭山（今屬杭州）人。畢業於杭州大學曆史係文博專業（今浙江大學文博係）。現任浙江省博物館研究館員、《東方博物》編輯部主任兼執行主編。

發掘過跨湖橋遺址、前山窯址、長山土墩墓和金山遺址等20餘處遺址。齣版專著《中國南方原始瓷窯業研究》。

內頁插圖

精彩書摘

第九章 全形拓及古磚花供

古磚花供

如果說全形拓的本意尚非為藝術，那麼全形拓入畫則是一種全新的藝術形式無疑。浙江省博物館所藏的六舟《周伯山豆拓本並補花卉》便是典型的全形拓入畫之作，畫麵為一倒置的青銅壺蓋之全形拓，以彩繪插花形式補景。

中國將描繪鍾鼎等古代物件的美術作品稱作“博古”或“博古畫”。水墨、彩繪摹描青銅器、瓷器等，並補以花卉、雜件或書籍的博古畫早已有之，但此類畫麵中以全形拓來呈現青銅器的，則最早見於六舟的作品中。

自宋代以來，傳承下來記錄青銅器圖像的刊本，都呈現為白描綫刻的形式。白鈴安例舉瞭一幅乾隆時期的木刻版畫，畫麵中，描繪而成的青銅器裏插有物件，右上又繪有紙張疊壓的圖案，所以她認為這可以作為八破畫源自博古畫的一個證據。六舟將全形拓入畫，顯然

改變瞭博古畫這類繪畫的固有錶現形式。

除瞭以青銅器全形拓補景外，六舟還選擇以古磚全形拓補以花卉作清供之圖，自稱“花插”、“磚盆供石”、“古磚花供”。

《年譜》在道光十一年記載：“嚮遊臨安，於錢氏故宮址得一磚，文曰“寶正四年七月錢氏作”十字陰文……時齋居多暇，手製為硯。 ”十字當為九字之誤。六舟後來以全形拓的方式將其作為內容之一，製成《古磚花供》，現藏浙江省博物館。寶正，乃五代吳越國時期年號。在六舟收藏過的懷素韆文貞元本拖尾中，也有“元和韓崇試寶正磚硯書”一跋，時在“道光戊戌臘月廿四日”，即道光十八年。韓崇乃吳大澂外祖父。

由於需要刊印，所以要將拓片摹畫刻版。《金石屑》的作者鮑昌熙直接署“嘉興鮑昌熙摹”。六舟收藏的“寶正四年七月錢氏作”銘文磚，也收錄其中，書中同時收錄此磚菱格填萬字紋磚麵拓片的描摹版，可窺得此磚原貌。更為幸運的是，以此磚製成的硯颱保存至今，現藏天津博物館，尚有六舟所配紫檀木天地蓋，蓋麵上自刻銘文稱“辛卯鞦八月上旬，臨安山土人掘得自售者，六舟自製為硯並記，時寓武林東清門”，辛卯即道光十一年。

浙江省博物館藏六舟《古磚花供》，整個畫麵，自右嚮左，有磚十二塊，第七塊磚處於畫麵的中央。有意思的是，從欣賞者的角度看，這十二塊磚的視角並不是靜止的，而是有三處站位。欣賞者第一處站位，處於第六塊、第七塊磚的正前方，所以這兩塊磚呈正視視角。前五塊磚，所呈現的透視狀態，是在此位置上再將視綫嚮右。第八塊磚即“寶正四年七月錢氏作”銘文磚，位於整幅畫麵的中央偏左，所呈現的透視角度，需欣賞者移動到第八塊與第十塊磚的中間嚮右看，而第九塊、第十塊和第十一塊磚則是呈現嚮左看的樣子。第十二塊磚所

呈現的視角，又需要欣賞者移動腳步，到畫麵的最後站定，然後嚮右看。

這幅《古磚花供》屬於典型的全形拓。畫麵中十二塊磚皆有銘文。除瞭有銘文的一側應是椎拓而成的以外，每塊磚的其他各麵的邊框也應是移動紙張後抵住磚邊椎拓而成，框內既有就器局部拓成的情況，也有補繪而成的，而且將透視的效果處理得較為閤理。最後一塊磚的補景者鬆溪——六舟白馬廟之師——落款為“道光乙未”，即此畫作於道光十五年。而錢氏銘文磚早在道光十一年已製作成磚硯，道光十八年韓崇還用此硯寫過大曆本懷素《韆字文》的題跋。因此，1835年《古磚花供》成圖時，錢氏“寶正”銘文磚已不可能是畫麵中呈現的那般花盆模樣瞭，這也可以證明此幅全形拓是椎拓與摹畫相結閤而成的。

六舟不止製作過一幅《古磚花供》。《年譜》記載，道光十八年：“是鼕，餘以所藏之磚頭瓦角有字跡年號者，拓成瓶罍盆盎等件為長捲，凡友人中能寫生者，各隨意補以雜花，即名曰‘古磚花供’。後湯雨生將軍見之，為隸書‘磨磚非作鏡，著手盡成春’十字弁其端。”管庭芬記載道光二十四年正月十六：“是日六舟見示所拓周秦彝器凡二十四種，屬諸名流補畫雜花於器，名曰‘二十四氣百花捲’，裝成長捲，乞詩題後，因拈一絕曰：‘吉金寶石幾摩挲，韆載英光總不磨。博得諸天齊一笑，散花端仗老頭陀。 ’”鹹豐丁巳（1857），在接近生命的最後時刻，他還製作過一幅古磚全形拓補景的立軸。在六舟手稿《小綠天庵吟草》中，僅詩名就有多首涉及這類作品，如《為吳康甫畫磚盆供石扇》、《為木翁畫磚盆供石扇即次前韻》、《為吳康甫畫磚盆扇銘》、《泰和磚花插銘》、《為吳君康父拓古磚花供圖並成長歌》等。

從這些詩名可知喜好藏磚的吳廷康、程洪溥這兩位尤為欣賞此類作品。藉助一些片段，可知吳廷康是個有趣的怪人，安徽桐城人，做過縣丞，性格開朗、豪爽，喜好金石書畫，嗜磚如命，如前述張廷濟說他為買古磚遇俸祿不夠時便有典衣節食之舉。此外，尚有 一些奇奇怪怪的愛好。管庭芬於道光三十年五月廿八日在杭州，“吳貳尹康甫過談，吳君喜歡乩仙近事，娓娓至暮而彆”。吳廷康齣生於1799年，長壽，但究竟活瞭幾歲，說法各異，或言逝於1873年，或言近九十而卒。海鹽博物館藏《彝器花供》吳廷康落款“同治甲戌仲鼕”，即

同治十三年。杭州玉皇山東南坡天真院遺址第二層颱地石壁上有“午夢床”題名，款為“乙亥覺禮吳廷康重書”，事在光緒元年（1875）。同治八年他曾任杭州府司獄，監理玉皇山修理工程。如此，至少可知1875年仍在世。

上列詩詞當多作於新安館業期間。言及吳廷康的，一曰：“一拳米傢石，一塊吳氏磚。安置於箑頭，人道我是顛。康甫酷嗜此，即以此結緣。若論詩與畫，畢竟野狐禪。”二曰：“吳氏作甓磚，供石且栽菊。笑我今作古，康甫未必服。臆造本無情，傍觀有老木。老木曰不然，揚風門外逐。”吳廷康本有磚癡，如此並不為怪。老木即程洪溥，顯然也受到感染，六舟也作詩記之：“不是無為石，亦非瓬人磚。墨沉偶塗成，全憑鞦毫顛。木翁興忽發，三生認前緣。忘年交遊侶，詩畫許參禪。”可以說，古磚花供一類，當是在同道友誼的氛圍中把玩、遊戲而催生齣的作品，主要創作於19世紀30年代後段的新安、蘇州期間。其製作動機，乃金石學者為社交酬應之故，而未存金石學之學術目的，但同樣可謂乃金石學之“副産品”。

這個時期，六舟還有一些自稱“未免孩子氣象”的作品，如《禮佛圖》和《剔燈圖》。這句自題於《禮佛圖》上的話，竟如此耳熟，與《百歲圖》上張廷濟“兒童氣”一句的意思當完全一緻。《禮佛圖》、《剔燈圖》與古磚花供屬於不同類型的創意之作，可能由於受需要較高寫真能力的限製，並未如後者這般在隨後大行其道。

六舟有詩雲，“運甓乃太勞，何妨成破竈”，句後小注“君雲敝藏磚甚多，倘不遇知音者，難免砌竈矣”，這是程洪溥與六舟在開玩笑呢。那麼，古磚花供題材的作品究竟意欲何為呢？六舟所錶達的至少有四種含義。

其一，浙江省博物館所藏《古磚花供》乃六舟為贈送“時開藩江蘇”、邀請其主席滄浪亭的陳鑾而作：“芝楣大人命拓古磚花供圖，因補鞦色兩種並成一絕呈政：瓬人遺製曆韆年，拓上溪藤待畫禪。他日散花天女至，二分鞦色許爭先。六舟達受。”這段款識明顯帶有吉祥的寓意。

其二，也有清供之用。如其尚有詩稱“奇葩作清供，永為席上珍”，“建硯田，和鬆煙，元氣厚，年豐年，養花供石，亦稱賢歟”。

其三，感慨金石永年。如《泰和磚花插銘》詩：“道光之丙申，惟時值暮春。欲發黟山道，藉榻西湖濱。得此一晉墼，切磋成花甄。泰和初紀元，龍集在丙寅。泰太古所通，雅矣此陶人。下有六年字，知簡文即真。韆六百餘載，嗬護有鬼神。古香伴墨香，與硯結芳鄰。奇葩作清供，永為席上珍。”

其四，對古磚及其銘文至深的感情，使得六舟試圖賦予其嶄新的生命。例如，六舟詩曰：“磚兮磚兮何幸兮，從今不入危牆倒。勸君續得速成器，否則磚兄生懊惱。磚片瓦片喜翻身，置磚如入蓬萊島”，“屬拓古磚成罌盎，供花養石磚新造”，擬人化的古磚獲得瞭新生。再如，那幅作於鹹豐丁巳（1857）的古磚全形拓補景立軸，六舟題款曰：“兩漢三吳與晉磚，浙中日齣成經韆。偶然遊戲成罌盎，插供時花四季鮮。”

在《瑞郡王命拓古彝器並補時卉》中，六舟也用到瞭“罌盎”一詞，罌盎即盛酒器，這裏則泛指以全形拓而成的花器。在這首詩中，六舟還明確錶達瞭一個信息，即除瞭古磚以外，如同《周伯山豆拓本並補花卉》裏被誤以為豆的倒置青銅壺蓋一樣，青銅鈁也是清供圖的重要題材：“為訂神交金石堅（因未謀麵，故雲），一磚一鈁六韆年。偶然遊戲成罌盎，梅菊同參龍幻禪（王又稱龍幻再禪）。”

在六舟眼裏，不但古磚，青銅器銘文可以傳承韆鞦，而且，凡是有文字的古物件，如塔誌、石碑、印章等也都可垂萬歲，所以值得不停地謳歌。《宋僧塔誌歌》說：“補錄金石閱久長，韆鞦萬歲垂無疆。”

摹拓全形，補以花卉，遊戲清供，六舟賦予瞭“死去”的斷磚殘瓦等金石以嶄新的生命，並反復予以歌頌。而晚於六舟的一批又一批畫傢，顯然也受到瞭這類藝術作品的感染並效仿之。現藏於天津博物館、任頤作於1885年的《吉金清供圖》，畫麵布置鼎、壺、盤三件青

銅器全形拓及銘文拓片，再以沒骨法補繪花卉，屬於效仿六舟全形拓入畫這一類型的典型作品。根據“摹於海上且住室之南牖”的題款，說明此幅中的全形拓乃任頤在上海的傢中摹繪而成。吳昌碩也曾於1902年作《鼎盛圖》，現藏於浙江省博物館，畫麵以兩件青銅鼎全形拓為中心，其一便是六舟曾手拓過多次的焦山鼎，以此為“罌盎”，再繪沒骨花卉為插花，而此時焦山鼎早已沒於戰火。總之，至19世紀晚期至20世紀上半葉，全形拓入畫已成為一種非常流行的繪畫方式，文人、畫師不限，其吉祥的寓意也為社會各階層所普遍接受，而

六舟對於金石書畫藝術之貢獻亦昭然具在。

總之，與八破畫類似，全形拓融入繪畫，使得古磚花供類型作品中墨拓成為畫麵主角，筆繪的花卉淪為輔助素材，而不僅僅是“入畫”，可謂“墨拓為畫”或“全形拓為畫”。百多年來，人們對這些類型的作品褒貶不一，但其流行廣泛，影響深遠，並使得近現代乃至當代藝術和日常生活獲得瞭更為多樣性的可能，卻是無法迴避的不爭事實。探索其産生、發展的過程及其原因，有助於更為精確地瞭解19世紀學術、藝術甚至知識總量的纍積過程，也有助於豐富中國藝術史的內涵。

前言/序言

重訪之旅

六舟上人是位非常有趣的人。

有清一代，如此入世的齣傢人，恐無齣其右者。身為僧侶，卻謹遵經世緻用之道；又為學者，不諱四齣謀生；學富五車，但喜標榜孩童遊戲。當然，終其一生，雖從未見他談及玄奧的禪理，卻也一直踏踏實實地為寺院做著足傳後世的事業。我對他各種身份的另外一麵甚感興趣。

觀其學風，六舟非宗行腳取經的法顯和玄奘，而崇山林訪碑的顧炎武和黃易之輩。實地訪碑、親手椎拓，與現代考古學及文物保護有著諸多相似之處。我曾從事過野外調查、記錄、保護、維修和考古發掘工作多年，很容易與六舟的訪碑行為與實證態度産生共鳴。

道光年間，六舟數至蕭山祇園寺，訪碑、會友、下榻。巧的是，祇園寺的僧房也曾是我的辦公場所。跨越一百五六十年的時空，不得不感慨緣分的神奇。

然而，清代訪碑者中，黃易、吳大澂之輩學界皆知，卻罕有識六舟者。十五年前的某日，我興趣大發，意欲尋找六舟的遺物和重走其訪碑路綫，一經實踐，便驚喜不斷。

錢鏡塘乃六舟同鄉，亦為浙江海寜人氏，一生孜孜以求鄉賢金石書畫，每有所得便不厭其煩地題其生平。浙江省博物館收藏的六舟遺物，可謂海內外公私藏傢中最富且精者，實仰賴錢鏡塘的收藏和捐獻。

浙江省博物館的同事們，無論職務與崗位，皆無需原由地給予我傾力支持，或使我得以摩挲實物，或助我收集資料，或允我使用圖片以供細緻研究和齣版之需，十餘年來，眼界大開。更有諸多各地的單位及個人，無論相識與否，均秉持開明的學術態度，無私地為我提供圖片及文獻資料以供研究和齣版之需。持續之久，受惠之多，以至於無法一一列名。藉此機會，謹錶我由衷的感謝和敬意！

與曆史研究一樣，文物考古研究也隻能修復某些片段，而無法復原過去的一切——也非研究的目的，故習慣於不會在某個空白片段處過分糾結。然而，每當獲知六舟某件遺物綫索，又久久尋找不得而無可奈何之時，卻總會有人送來我本已不抱希望的資料。同時，重訪之旅也齣乎意料地順利，似可藉用六舟“有如神靈嗬護”之語來概括。

重訪旅行的目標是六舟常住過或訪問過的寺廟、名勝以及訪碑之處，有些地方我曾經到訪過，故原本便知道依然存在，如紹興的大禹陵窆石、上虞的曹娥碑、杭州的寺廟和石窟造像及題名，但更多地方的現狀事先並不知曉。到訪後，目的地中，有的確實早已麵目全非，遺跡也瞭無蹤影。然而，多數情況卻頗有些意外，或遺跡可見，或故址上尚有重興之構，最為重要的是，六舟曾長住過的白馬廟、演教寺、滄浪亭、淨慈寺四處均可尋得。

百餘年來，中華大地的滄海桑田，世人皆知，希望越少以免失望越多乃是重訪之旅齣發之前的真實心態。從文獻可知，一百五十年之前白馬廟已為太平軍所毀，演教寺係湖州農村小鎮一處不為人重視的小廟而已，故尋訪白馬廟故址和演教寺，僅是實證思維作用下的心理安慰之行罷瞭。然而，結果卻使人興奮不已，不但在白馬廟故址尋得遺物、碑記，確定瞭具體位置，而且發現演教寺也依然存在。這無疑在鼓勵我繼續旅行。實際上也是收獲頗豐，如蘇州滄浪亭及江蘇巡撫衙門、揚州阮元宅第、寜波七佛寺、天颱諸勝、杭州飛來峰題名……每尋得一處，便流連忘返，仿佛分享著六舟當年的喜悅，竟無法言傳。

我主要從事古代陶瓷考古與研究工作，關於六舟的著述，甚至連安身立命都算不上，乃

完全憑興趣所緻，可謂非常純粹的以非盈利為目的之學術自覺，但這並非意味著不會産生費

用。重訪之旅，並無公費，全憑己齣，所耗貲財，頗有數目，故旅途中常需掐指計算。這無意

間讓我開始疑惑六舟一生的訪碑費用和收藏資金從何而來。雖非專門研究，但多年來一直對

古代財政史興趣盎然，對宏觀財政史的一知半解，促使我時常思考更為具象和更易理解的、

具體的財政執行情況，如古代瓷器生産的經費來源及撥付權限、作坊盈利途徑、稅賦等諸多

問題。對於曆史長河中每一個真實存在過的人而言，很難想象可以沒有財物的支持而得以生

存，更遑論生産任何物件，直至做齣一番事業，故微觀財務狀況是件實實在在的事情，反過

來也有助於更好地理解和探究宏觀規律。

可以說，在寫作過程中探索六舟的財務情況無意間成為瞭貫穿全書的綫索。在第一單元，我嘗試探討他從小齣傢的原因，白馬廟又是通過何種形式吸引資産捐贈以維持日常開銷，以及僧侶的私房衣鉢錢與寺院的公共資産之間的區彆。在第二單元，試圖分析他旅行、訪碑的費用從何而來，為何選擇如此的訪碑路綫和交通方式，以及其與館業目的地之間存在的聯係。在第三單元，討論瞭他收藏金石書畫的資金來源和如何像普通士紳那樣通過館業獲得報酬及其消費特點。第四單元則是全書的重點，受資金的限製，年輕的六舟為獲得金石文字計，不得不在斷垣殘壁間四處搜尋，以便宜的椎拓替代昂貴的收藏，運用和改良傳統記錄技術以便開展學術研究，同樣因支絀的財務狀況以及在社交過程中的爭勝初衷，以己之長的無意之舉，卻創造齣八破、古磚花供之類與眾不同的新型藝術形式。

尋找遺物、重訪路綫，本無意為此撰寫一部六舟的傳記。儒傢政權宏觀背景下的個體偶然所導緻的學術與藝術變化，纔是我的興趣所在，其綫索隱藏於教育背景、學術活動、社會交往以及所選擇的日常生活方式的各個方麵。例如，六舟對封泥的興趣與分享活動，引起他所處交往圈的關注，雖然他本人並無學術計劃，但卻影響朋輩形成瞭封泥的專門研究。通過重訪活動，直觀感受六舟所處的環境，盡力觸及他的心路曆程，嘗試把握其在晚清學術與藝術發展過程中所起的具體作用。六舟的學術與藝術成就也並無大書特書之處，他的影響也如涓涓細流，潤物無聲，但廣泛而持久，沁入19世紀晚期至20世紀早期的學術領域、社會的藝術品位以及人們的日常生活。六舟學術與藝術生涯中的規律性因素，同樣作用於當下的社會。

任何一種學術概念及方法論的視角都隻能觸及關注對象的某個或幾個側麵，而無法覆蓋全部。本書沒有套用任何成熟的理論框架，而僅是適時、零星地藉鑒瞭考古學、藝術史研究方法論中的某些具體手段。這也在於我本人學術背景的欠缺，但陰陽相生，或許並非是件不好的事情，誰知道呢。但無論如何，金石書畫領域畢竟非我所長，以己之短的嘗試，隻為喜歡六舟的有趣。既需要方傢的指正與包容，又希望有誌者可以更多地關注此類“小人物”。

最後，我要特彆感謝提議和幫助我齣版此書的賴毓芝、屈篤仕、蔣建春、黃文玲諸友以及浙江人民美術齣版社。還要特彆感謝師姊硃傳榮和白鈴安（Nancy Berliner）帶我進入那個神奇的八破世界。

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文章的考證嚴密，內容有趣，稍微有點小貴……

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