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內容簡介

　　武當武術，作為與少林武術齊名的一大名宗，對中華傳統武術曆史發展産生瞭深遠影響，尤其是傳統拳術實現由“外”嚮“內”轉型的關節點。因此，武當武術對中國傳統武術文化發展中的“統一性”與“多樣性”辯證關係反映和體現更加充分和明顯。
　　《神秘與科學：武當武術的文化探源與展望/中國武術文化叢書》在目前武當武術挖掘與整理研究基礎上，運用邏輯與曆史相統一等研究方法，進行武當武術文化研究，係統考察武當武術文化生態，勾勒武當武術文化形成與發展軌跡，梳理武當武術文化的主要內容，提煉武當武術文化的基本精神，並在此基礎上概況武當武術文化的特點及其影響，這不僅有助於我們更加深入地理解和認識武當武術文化，也有利於我們更好地傳承和弘揚中華傳統武術文化。

作者簡介

　　龍行年，男，1962年生，湖北武漢人。曆史學搏士.教授.碩士研究生導師。1983年畢業於武漢體育學院，同年特招到中國人民解放軍空軍雷達學院任教，授予大校軍銜。榮立三等功1次，榮獲全軍院校教書育人育纔奬銀奬，空軍高層次人纔。2006年任教於武漢體育學院武術學院。主要從事民族傳統體育教學和民族傳統體育曆史與文化研究。先後在{體育文化導刊）《湖北社會科學》《中國軍事教育}《上海體育學院學報）《武漢體育學院學報}等期刊上發錶學術論文40餘篇，齣版專著3部，主編教材6部。主持或參與完成瞭全軍、空軍以及國傢哲學社會科學基金項目、湖北省哲學社會科學基金項目等研究課題和教學課題30餘項.多項研究成果獲奬。

目錄

緒論

第一章 武當武術文化生態
第一節 武當武術文化的地理背景
第二節 武當武術文化的文化背景
第三節 武當武術文化的社會背景
第四節 武當武術文化的技擊背景

第二章 武當武術文化的形成與發展
第一節 武當武術文化形成的文化淵源
第二節 武當武術文化形成的曆史條件
第三節 武當武術文化的形成發展軌跡

第三章 武當武術文化的主要內容與文化精神
第一節 武當武術文化的主要內容
第二節 武當武術文化的文化精神

第四章 武當武術文化的嬗變、特點及其影響
第一節 武當武術文化的嬗變
第二節 武當武術文化的特點
第三節 武當武術文化的影響

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《神秘與科學：武當武術的文化探源與展望/中國武術文化叢書》：
　　一、漢魏以降佛遒之爭與道教丹道理論及內丹術的成熟
　　佛教自東漢哀帝元壽元年傳人中國後，逐漸與中國傳統文化相融閤並形成瞭中國化的佛教，而在這個融閤過程中也伴有文化衝突和文化論爭，突齣地錶現在與中國本土宗教道教之間發生瞭文化衝突，而佛道之間的論爭自漢魏時期開始日趨激烈，至南北朝時期與隋唐時期齣現兩次高潮，其論爭主題涉及到兩派宗教在社會上的政治經濟地位的爭奪，比如佛道二教關於“老子化鬍”“夷夏”問題的爭論，而這一方麵兩派爭論與封建統治者的意誌相關，與封建皇權之政治經濟利益相聯係；而另一方麵的爭論主題則涉及到佛道二教的教義教理，佛道二教在教義教理層麵的曆次爭論，而促使瞭二教相互吸收、相互藉鑒，使它們在義理層麵的不斷完善和發展。
　　結閤本文研究主題，上述後一方麵的論爭應是關注和研究的重點，因為，正是通過曆次佛道義理層麵的論爭，在佛教刺激和影響之下道教內丹術逐步從各類養生方術、道教外丹燒煉術中脫穎而齣並發展成熟。據此，本小結將結閤漢魏以來佛道論爭之曆史邏輯與發展軌跡，從佛教對道教刺激與影響的角度，探討武當武術文化形成與道教丹道理論與道教內丹術之間的關係，探討武當武術文化形成所需要的這一方麵的曆史條件。
　　漢魏時期，在佛教刺激和影響之下，道教整理編纂的早期道教經典《周易參同契》為道教日後的外丹術與內丹術的發展成熟提供瞭共同的理論模型，成為日後道教內外丹道所共同推崇的“萬古丹經王”，標誌道教丹道理論的發展成熟。佛教在傳人初期，其為瞭在中土立足尤為注重其與中國傳統文化的一緻性，而隨著中國化佛教諸派的逐漸形成，係統化、理論化佛教教義的齣現，佛教對中國土生土長的道教産生瞭巨大衝擊與刺激。因此，道教教徒便紛紛著手編纂瞭大量道書，係統整理自己的教理教義，這個時期編訂的道教經典主要有《太平經》《周易參同契》《老子想爾注》等，這其中對道教內丹術産生深遠影響的是《周易參同契》。因為，《周易參同契》為日後道教內外丹道的發展建立起一個共同的“理論模型”，雖然目前學者們對於《周易參同契》的理論性質，即它究竟是外丹書還是內丹書這個問題還存在爭議，但從該書的主要內容來看，學者們幾乎都認可其為道教內外丹道奠定瞭共通的理論基礎，標誌中國道教丹道理論的成熟。比如，盧國龍在其《道教哲學》一書中針對《周易參同契》所談的煉丹“火候”問題指齣：“所謂火候，也不僅僅是關於丹藥之化學反應的量化說明，而是按照天地自然的造化對其化學反應作齣理論性的闡釋。天地自然造化有其節序，煉丹火候也因此有進退。”這就是說，煉丹傢們認為宇宙中的天地演化可以齣現天然神丹大藥，而煉丹不過是主動模擬宇宙中的天地演化過程，很明顯這些思想被日後道教內外丹道所吸收，《周易參同契》標誌中國道教丹道理論的成熟。
　　而另一方麵，漢魏時期佛教在中國化的過程中，佛教徒們也開始發現道傢與道教之間存在的差異，並開始對道教的各類方術産生反感，比如《牟子理惑論》雲，“雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕”“道有九十六種，至於尊大，莫尚佛道也。神仙之書，聽之則洋洋盈耳；求其效，猶握風而捕影。是以大道之所不取，無為之所不貴，焉得同哉？”因此，佛教人士紛紛抓住道教理論上的漏洞，對道教神仙方術、長生不死之說進行批判，而佛教對道教教義層麵的攻擊，也開啓瞭佛道二教在教義教理層麵的論爭。
　　兩晉南北朝時期，佛道二教都有瞭很大發展，道教編纂瞭大量道經，而佛經也開始被大量翻譯，佛教與道教的教義教理漸趨完備，兩派為爭奪勢力範圍，其論爭大幕慢慢開啓，而由於這種論爭又與當時的社會矛盾、民族矛盾交織在一起，遂在這一時期很快達到高潮。從教義教理層麵看，“道教的宗旨，概括的說就是長生不死，得道成仙”[3），因此，在佛教的攻擊下，道教教徒並不是放棄道教原有宗旨，而是係統整閤各類神仙方術與養生方術，形成瞭以道教外丹術為主內丹修煉為輔的基本修煉格局，並且形成瞭成熟的外丹燒煉理論《抱樸子》以迴應佛教之攻擊。
　　……

前言/序言

　　任何武術流派或拳種，都是一定文化的結晶，都依賴一定的文化生態環境，凝聚一定的思想，展現一定的文化風貌，形成一道武術文化的風景綫。武當武術也是這樣，盡管近些年已經有瞭較多的關於武當武術的書籍，但是，從新角度解讀武當武術的著作尚不多，而這一本《神秘與科學：武當武術的文化探源與展望》是從文化視野與生態視野研究武當武術的可喜嘗試。
　　作者龍行年教授齣生於“中國武術之鄉”的漢陽，8歲就開始習武，1979年入武漢體育學院學習，投入武術散打改革試驗，在全國比賽中獲得過好名次。後來在軍事院校任教官，培養瞭許多擅長實戰的軍人。20世紀末迴到母校武漢體育學院任教，擔任武術套路教研室主任，並在華中師範大學攻讀武術史方嚮的研究生學位，矢誌於武當武術。他查閱瞭大量的曆史文獻，到武當山進行瞭多次考察，采訪民間的高人，相互切磋，不斷斬獲新知，撰成《武當武術文化研究》，以全優成績順利取得博士學位。
　　這本專著就是作者在博士畢業論文的基礎上撰寫的，突齣的特點就是文化視野與生態視野。所謂文化視野，就是注重考察對象在曆史長河中的演遷，注重對象的文化類型、文化特徵、文化功能，特彆是注重對象的思想內涵。所謂生態視野，就是多維角度的、動態的、鏈接的、存在決定論的視野。生態，一方麵是指自然環境，另一方麵指事物之間的相互聯係。在曆史的深層次背後有一隻無形的巨手——生態，它無時不在影響著我們的文化，而每一種文化之間都有韆絲萬縷的聯係，相互製約、生息消長。
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