內容簡介

棋聲流水：何雲波已發錶的圍棋散文和網文係列，詩意、禪意融匯與文字中，獨具圍棋特色，文中也引入瞭大量詩詞。竹林品弈：圍棋文化電視係列片《黑白之旅》的解說詞以及圍棋曆史典故和圍棋名人介紹等。觀棋者語：現當代棋事、棋人、棋話及對圍棋比賽、圍棋演變方麵的探索和思考。黑白有道：作者多年來的論文成果：圍棋與文藝、圍棋與思想史、圍棋史、中國圍棋文化研究的現狀、問題、對策與前景。

作者簡介

何雲波 生於1963年，原籍湖南省新田縣。先後就讀於湘潭大學、四川大學，文學博士。現為湘潭大學文學與新聞學院二級教授，博士生導師，兼任南京工業大學浦江學院圍棋學院院長，主要從事比較文學、圍棋文化教學與研究。現任湖南省比較文學與世界文學學會副會長，被評為湖南省首屆優秀青年社會科學專傢。主持國傢社會科學基金項目《跨文化視野中的文學跨學科研究》《中國圍棋思想史研究》等4項，主持國傢十三五重點齣版規劃項目《世界圍棋通史》。圍棋文化著述有《圍棋與中國文化》、《棋行天下》、《弈境——圍棋與中國文藝精神》（博士論文）、《黑白之旅》、《圍棋與東方管理智慧》（閤著）、《圍棋文化演講錄》、《圖說中國圍棋史》（閤著）、《中國圍棋思想史》、《中國圍棋文化史》、《棋經弈趣》等。主編《圍棋文化教程》《中國曆代圍棋棋論選》。

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精彩書評

對任何個人來說，對圍棋之道的探索總是有限的，而圍棋文化的魅力卻是無限的。正如何雲波教授在文集後記中所說，他當年邂逅圍棋仿佛墜入“初戀”。讓我們本著對圍棋和圍棋文化熱愛的“初心”，以不懈的努力，為弘揚光大包括圍棋在內的中華優秀傳統文化而紮實奮鬥。——中國圍棋協會主席 林建超

精彩書摘

其實，那湖是普通的湖，不大，也無蜿蜒麯摺，她一望無餘，安安靜靜地待在那裏，小傢碧玉般溫順地接納著路人的目光，沒有秘密，也並無媚眼，無裙屐風流之態。樓是普通的樓，兩層，紅牆碧瓦，與許多地方的並無兩樣。如果不是因為莫愁女，不是因為硃元璋與徐達那盤特彆的棋，這一湖一樓，其實可以什麼都“是”，又什麼都“不是”。由此可見，“命名”是一件多麼重要的事情。一切事物的意義都源於“命名”。所謂“文化”，就是從“命名”開始的。不然，這“名勝”便不過是自然的、普通的存在。
勝棋樓的樓上有硃元璋與徐達對弈圖。傳說硃元璋常與徐達對弈，徐達明顯棋高一著，但是為瞭皇上的麵子，總是故意輸一點。一次，硃元璋召徐達在南京三山門外莫愁湖畔對弈，並許諾，假若徐達能贏，就把這湖賞給他。一局下來，硃元璋輸瞭，臉露慍色。徐達急忙跪下，口稱：“萬歲，為臣罪該萬死，請萬歲再觀棋局。”硃元璋一看，隻見盤上局麵呈現齣“萬歲”（萬歲）兩字的字樣。硃元璋轉怒為喜，把莫愁湖賞給徐達，並傳旨在湖畔修瞭一座樓，取名“勝棋樓”，並賜一聯：煙雨河山六朝夢，英雄兒女一枰棋。我一直弄不明白，這盤棋究竟是怎麼“下”齣來的。贏下手的棋和故意輸棋都容易，難就難在贏瞭棋還要“寫”齣如此復雜的“萬歲”。勝棋樓上，就擺瞭這盤棋。不過，那“萬歲”兩字實在是太過方正瞭，一看就是故意擺齣來糊弄不懂棋的遊人的。
傳說往往多杜撰，多添油加醋，似真還假，似假卻真。世上如果真的曾有這麼一盤棋的話，那隻有一個解釋，這皇帝老兒的棋藝實在是讓人不敢恭維。據說那硃元璋，原是安徽鳳陽鄉下一個牧牛的，可謂貨真價實的草民，對圍棋本來一竅不通。他登基以後，成瞭九五之尊，當然也得附庸風雅，便學會瞭吟詩、下棋。棋這玩意兒，如同鴉片、情花，一旦沾上，就會讓人走火入魔，欲罷不能。
偏偏那“黯然銷魂掌”也是有境界的，硃元璋迷歸迷，棋藝卻不見長進，又極好麵子（大人物多有這麼一個可愛的毛病），臣子們跟他下棋，也就隻好委屈自己以博龍顔一悅瞭。徐達平時也都是這樣做的。這天不知腦子裏哪根筋被扯瞭一下，也許是太想嘗嘗贏棋的滋味，也許是那一麵湖水令他心動瞭，他終於有瞭釋放自己、自由揮灑的心情。請想想，這該有多大的難度！這難不在輸贏，而在一開始他就得謀劃著，這一橫、一竪、一撇、一捺該怎麼配置？“草”字頭放哪？“少”
字又怎麼站隊？關鍵是次序怎麼安排，你總不可能從那“萬”字的第一筆開始，就一直順著這筆畫“寫”下去吧。次序被打亂之後，各路兵馬，它們在各條戰綫上英勇殺敵，最後各個擊破，勝利會師，然後排成“萬歲”隊列，供君主檢閱。
可是，這君主剛剛還是敵人，就是他指揮著敵方的部隊在自己後麵亦步亦趨，配閤得天衣無縫，完美極瞭。在如此地被捉弄得灰頭土臉之後，卻又高高在上，君臨天下，享受著“萬歲”的榮耀，這該是一種多大的諷刺？！

前言/序言

圍棋文化：永遠的魅力
林建超
我與何雲波教授是神交先於晤麵，相知早於相識。本來文武有彆，殊難交集，我們卻由於共同緻力於圍棋文化研究，結果殊途同歸，遂成知交。
圍棋在中華文化體係中居於特殊的地位。這在很大程度上緣於圍棋不僅是競技，更有深厚的文化意蘊。西漢時期圍棋第一國手杜陵杜夫子說：“精其理者，足以大裨聖教。”雖然隻有一句話，卻是在儒傢學說已成“聖教”的背景下對圍棋之道的最高文化定位。杜夫子此說，在時間上早於東漢班固的《弈旨》、馬融的《圍棋賦》、李尤的《圍棋銘》、黃憲的《機論》和桓譚的《新論》，因始見於西漢劉歆著的《西京雜記》，名聲沒有那麼大，但思想的高度與語言的力度完全不在東漢弈論諸君之下。中國古代圍棋文化的博大精深和浩瀚繁榮，達到瞭今人難以想象的程度。在係統研究和整理古代圍棋文化的過程中，其精深與浩瀚令人掩捲稱絕，嘆為觀止。近代以來，棋運隨國運沉浮，圍棋文化也一度陷於蕭寂。中華人民共和國的成立以及改革開放的發展，特彆是實現中華民族偉大復興“中國夢”的當代實踐，使中國圍棋走嚮瞭全麵振興。中國圍棋新的文化高峰期已經來臨。大潮湧起，呼喚多少弄潮兒中流擊水。我所認識的圍棋文化研究者大都是在這一時期如雨後春筍般地齣現，何雲波教授就是其中的一位先行人和力行者。
何雲波教授，湖南永州人。他專攻文學，長期在長沙的一所高校從事比較文學與世界文學的教學與研究，三十三歲就破格晉升為教授。但正應瞭那句話“惟楚有材，於斯為盛”。他不滿足於既得，又從西學迴歸國學，潛心於中華傳統文化，做起瞭圍棋文化研究，並且成績斐然。《圍棋與中國文化》、博士論文《弈境——圍棋與中國文藝精神》、《中國圍棋思想史》構成瞭他的圍棋文化研究三部麯。與此同時，他還寫瞭不少與圍棋有關的散文、隨筆以及學術專論。這次齣版的就是這樣一批多樣化形態的思想文化成果的結集。圍棋文化研究有不同的角度和錶現形式。不論是係統嚴謹的理論研究，還是生動活潑的隨筆、隨感，隻要是有益的成果都能滿足業界和廣大愛好者的不同需求，都有利於圍棋的發展、普及。何雲波教授在這兩個方麵都作瞭很多探索。比如，他努力發掘中國古代圍棋的知識體係，追蹤圍棋意義生成的過程，揭示棋論話語與中國傳統知識話語及其思維的關係，深化瞭圍棋文化理論研究。
同時，他又聯係古今，寫瞭不少棋人、棋事、棋思、棋悟，把圍棋的道理與人們身邊的種種現象聯係起來，娓娓道來，雅俗共賞，既形而上，又形而下，為圍棋文化的大眾化作齣瞭積極的貢獻。尤其是他多年來棋行天下，寫下瞭不少圍棋文化遊記，把圍棋文化的思考與傳播延伸到社會生活的不同領域，把圍棋文化之旅變成瞭富有特色的人生之旅。
對任何個人來說，對圍棋之道的探索總是有限的，而圍棋文化的魅力卻是無限的。正如何雲波教授在文集後記中所說，他當年邂逅圍棋仿佛墜入“初戀”。讓我們本著對圍棋和圍棋文化熱愛的“初心”，以不懈的努力，為弘揚光大包括圍棋在內的中華優秀傳統文化而紮實奮鬥。
是為序。
二○一七年三月於北京
（作者為中國圍棋協會主席，圍棋文化委員會主任，中國人民解放軍總參謀部辦公廳原主任，少將）