産品特色

編輯推薦

★名社齣品：中南齣版傳媒集團旗下嶽麓書社、民主與建設齣版社聯閤齣品，品質保證。

★隨書附贈“山海經寰宇全圖”巨幅掛圖；內附四庫全書本全原文《山海經》。

★附錄你所不知道的《山海經》300問：《山海經外傳》書中解答瞭300個關於《山海經》的問題，書後的目錄標明瞭這些答案所的位置。

★是傳說裏的曆史，還是曆史裏的傳說 這是一本解謎的奇書，在塵封的真相和假象之間，是我們的祖先關於宇宙的最初探索。

★追索上古奇書的來龍去脈 對比文學風格，探討古今異同，揭示遺風遺韻，闡發文化流源，幫讀者理解《山海經》博大精深的曆史積澱！

★通俗易懂，史料翔實，圖文並茂 深厚嚴謹的考據，妙趣橫生的筆法，配上近百幅精美彩色插圖、70餘幅手繪圖畫——使這一本具有深厚曆史文化底蘊的書變得可讀、有趣、值得收藏！

內容簡介

《山海經》是一本地理書，還是一本遊記？

《山海圖》的作者是誰？

魚鳥的圖騰是否預示著古人不死？

當一個人沒有讀過《山海經》的時候，他應該已經聽說過誇父逐日、精衛填海等齣自《山海經》的神話故事瞭。然而讀的次數越多，《山海經》也變成一本越讀越讀不懂的古籍。

本書分為源頭、方嚮、理想、改造四部分，分彆從傳說和曆史、時間和空間、神話和理想、真實世界和改造世界四個角度追本溯源，解答瞭散落在《山海經》原典各角落裏的未解之謎。書中輔以文物照片和古人繪製的《山海經》插圖等圖片資料，讓《山海經》這部藏滿神秘、屹立韆年不倒的“神書”嚮普通讀者打開瞭厚重的大門。

作者簡介

劉滴川，學者、詩人、撰稿人、北京大學藝術學院碩士。劉滴川齣身古董收藏世傢，傢學深厚，從小從事古董文物收藏及研究，發錶相關論文多篇，師從北京大學美術係主任李鬆教授，研究方嚮以新石器、先秦、兩漢藝術史、瘟疫史研究為主，在核心期刊發錶論文多篇，其編著的《山海經》《山海經校詮》（作傢齣版社，2017年）等，已多次再版，並蟬聯各大電商古籍類圖書銷售榜前列。已發錶的重要論文包括《傳統“中國”觀與夏墟斟鄩的環境藝術——“尚中正”的山水地緣和堪輿美學之濫觴》《戰國琉璃珠眼紋飾流行背後的造物文化——先秦中國琉璃的本土化與“長生不老”觀的流變》《跨藝術的洛神主題與自由嚮往——以“洛神賦”為題的文學、美術的審美形成與延伸》《寓言幻滅，我們該何去何從——“古今之辯”與跨媒介的藝術新語言》。

精彩書評

★“它特彆有意思，你詳細分析每一個字的時候，中國人的文化思維都在《山海經》裏，中國對外部世界形成的觀念都是怎麼來的，其實是從《山海經》裏來的。”

——賈平凹

★莊生有雲：“人之所知，莫若其所不知。”吾於《山海經》見之矣。

——（晉）郭璞

★泛覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如？

——陶淵明

目錄

自序

第一部分 源頭

是傳說裏的曆史，還是曆史裏的傳說，兩個平麵鏡之間的像，永遠不止真相和假象。

01 《山海經》“文體”的古今定位：小說、地理書和遊記?..........?3

02 《山海經》由來的三問：作者、時代和古代版本?..........?11

03 《山海經圖》的宿世與《山海經》插圖的今生?..........?20

第二部分 方嚮

東南西北，其實就是春夏鞦鼕，時間和空間永遠是同一個概念。

04 對立的方嚮觀：上下和陰陽?..........?33

05 係統的方嚮觀：“五方”和五方神?..........?39

第三部分 理想

長大以後，隻記得媽媽哄你給你講的故事，卻忘掉瞭媽媽為什麼要哄你。這就是神話和理想的關係。

06 《山經》中的火靈怪：正邪相抗的火崇拜?..........?55

07 麵嚮自然與社會的抗爭：誇父逐日的神話內涵和信史?..........?71

08 龍圖騰的早期演化和主要源流：北次三經山神與玉豬龍?..........?81

09 亦正亦邪的狐靈怪：狐仙、狐妖題材隱喻的基調?..........?101

10 生育觀嚮生命觀的讓渡：魚鳥的圖騰和不死的理想?..........?109

第四部分 改造

我們總以為是自己改造瞭世界，其實世界是自己改造的，我們隻是改造瞭自己。

11 中國先秦氣候變遷考：

《山海經》中亞熱帶動植物的分布特徵?..........?137

12 《山海經》中的“三代之英”：實用和審美的造物文化?..........?183

附錄：

◇ 《山海經》（四庫全書本全原文）?..........?231

◇ 你不一定知道的《山海經》300問?..........?384

精彩書摘

第一部分 源頭

是傳說裏的曆史，還是曆史裏的傳說，兩個平麵鏡之間的像，永遠不止真相和假象。

01

《山海經》“文體”的古今定位：小說、地理書和遊記

自古以來，《山海經》的文學定位始終存在著視角上的多元化傳統。比如，西晉時，郭璞稱時人皆論《山海經》之“怪”，以其為“怪書”，今人又常將《山海經》《黃帝內經》和《易經》並列稱為“上古三大奇書”，贊其之“奇”，這是基於批評論給齣的定位。而魯迅在《中國小說史略》中謂其為“古之巫書”，袁珂又在《山海經校注》中視其為“神話之淵府”，這又是從內容角度給予《山海經》的定位。自《山海經》初創、成書，並不斷整理、考釋到如今，從這些角度齣發的文學定位還有很多。它們相對主觀，所以大多仁者見仁、莫衷一是。不過，就文體論角度齣發，《山海經》文體定位的觀點倒基本上是可以統一的。

首先，以“經”命名的古籍很多，所謂“經”大多是“經典”之“經”，即劉勰謂之“恒久之至道”者，也就是絕對真理，相當於宗教的教義，是人思想、道德和行為的標準界定。可《山海經》的“經”字，卻並非尋常所見儒釋道“經典”之“經”字。它的文體不是字字珠璣的“經”，它不是經文，也不能代錶某一個學術流派的思想。從比較大的文體範圍來劃分，古人普遍認為《山海經》的文體應該被劃入“小說”這一大類。而其“經”字應釋為經過、曆經，用來錶現人在空間上、地理上的運動。

中國古典文學體裁“小說”經過瞭漫長的發展過程，最初的“小說”與今日的小說概念相去甚遠。“小說”一詞，最早見於《莊子·外物》，雲：“飾小說以乾縣令，其於大達亦遠矣。”莊子所謂的“小說”，指修飾瑣屑的言論，這一概念顯然更接近於後世小說細分類彆中的“瑣言”或者“瑣語”。古代文論史中，文體論是發展最早、價值最高的組成部分之一，早在南朝時，劉勰的《文心雕龍》中就研究或提及瞭包括騷、詩、樂府等35種文體。相比這些，“小說”的研究開始得較晚，最早的小說細分由唐代史學傢劉知幾提齣，他從史學角度齣發，將小說分為偏記、小錄、逸事、瑣言、郡書、傢史、彆傳、雜記、地理書和都邑簿等十類。此後，明代的鬍應麟從文學體裁的角度上，又將小說分為六類，即誌怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂和箴規。到瞭清乾隆年間，官修《四庫全書總目》將小說的細分進一步精簡為三類，分彆是以《西京雜記》《世說新語》為代錶的雜記，以《山海經》《穆天子傳》為代錶的異聞和以《博物誌》《述異記》為代錶的瑣語。此外，西晉郭璞注《山海經注》還收錄於《欽定四庫全書·子部·小說傢類·異聞之屬》當中。可見，無論是唐代劉知幾的“地理書類小說”還是《四庫全書總目》的“異聞類小說”，小說一直被作為古代時《山海經》一書在文體上的基本定位。

與現代小說不同，在以士大夫為文化主體的漫長的古代曆史中，小說更多被視為正史的附庸，它所顯現的文學價值是遠遜於其史學價值的。因此，“補正史之闕”是古代小說的主要功能。作為一本以“幽魂靈怪”為主要文學形象的小說，與今人一樣，古人在有感於神話的宏大與瑰瑋的同時，也不至於篤信神話本身的真實性。所以，古往今來，從正經補史的角度齣發，《山海經》的研究者們普遍認為以山巒、河流的分布為主要內容的曆史地理信息是該書最重要的史學價值。

不過，與在相同或相近時代“成書”的《尚書·禹貢》和《漢書·地理誌》不同，《山海經》所記載的曆史地理信息往往顯現齣更強的主觀性。這種主觀性在《山海經》的敘事上就有清晰的體現。以《南山經》開篇的三座山為例：

南山經之首曰山。其首曰招搖之山，臨於西海之上。多桂多金、玉。有草焉，其狀如韭而青花，其名曰祝馀，食之不飢。有木焉，其狀如榖而黑理，其花四照。其名曰迷榖，佩之，不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之，善走。麗之水齣焉，而西流注於海，其中多育沛，佩之，無瘕疾。

（南山經中的第一個山係名叫山。山中的第一座山叫招搖山，它高聳於西海之濱，長滿桂樹，盛産金屬礦石和玉石。招搖山上有一種草藥，它貌似山韭菜，開黑色的花。這種草藥名叫祝馀。人吃瞭它，則不會感到飢餓。招搖山上有一種樹，它貌似構樹，並有黑色的紋理，它的光華閃耀四方。這種樹名叫迷榖。人佩戴它，則不會迷路。招搖山中有種野獸，它貌似叫果然的獼猴，並且長著白色的耳朵，趴伏或像人一樣直立行走。它的名字叫狌狌。人吃瞭它，則能善於行走。麗河就發源於此，之後嚮西流注入西海。河中長有很多育沛草。人佩戴它，就不會得積聚癥瘕。）

前言/序言

吾生山海間，浪跡萬物先。

《山海經》是一本難於一言以蔽之的古籍。無論是它的內容，它的講述方式，它所塑造的文學或神話形象，以至於它的文化背景，都與其他先秦古籍迥然不同。所以，曆代名傢對它或曰奇書、或雲巫書，總之也都是仁者見仁、智者見智的事情。

最近這些年，提及《山海經》，我經常會想到古希臘哲學裏的悖論問題。柏拉圖在《美諾篇》裏藉蘇格拉底之口復述瞭美諾所提齣的悖論，關於研究的悖論。美諾問蘇格拉底：“你研究某個事物或者某個領域，你瞭解它嗎？”這個問題很難迴答，按照常規的理解，它將是一個無限延伸下去的死循環。因為如果蘇格拉底予以肯定的答復，美諾將反問：“既然你已經瞭解它瞭，你還研究它做什麼？”反之，如果蘇格拉底予以否定的答復，美諾則將反問：“既然你都不瞭解它，你憑什麼去研究它？”通常來說，研究的悖論之於哲學之外的其他領域很難具有現實的、實際的意義。《山海經》不是先秦諸子，它當然也不可能直接闡釋哲學思想和哲學觀點。所以按道理說，它和研究的悖論也應該沒什麼關係。可事實恰恰相反，《山海經》卻具備瞭這種可以能讓思考和睏惑無限循環延伸下去的可能性。

郭璞雲：“莊生有雲：‘吾之所知，莫若其所不知。’吾於山海經見之矣。”郭璞是西晉、東晉時的訓詁傢，也是《山海經》訓詁第一人。十六七個世紀之後，擁有空前的科學認知水平的今人麵對《山海經》，也同樣難於終結郭璞當年的睏惑和苦楚。

當一個人沒有讀過《山海經》的時候，他應該已經聽說過誇父逐日、精衛填海等齣自《山海經》的著名神話故事瞭。讀過一遍，在對這些神話故事有所瞭解之後，一定會萌生很多疑問，比如誇父為什麼要逐日，精衛填海要說明什麼問題，等等。那麼，如果他去讀第二遍，或者是去閱讀相關的研究資料，那對於這些相對淺顯的問題，他應該能夠找到想要的答案。可是問題在於，在他深入思考去解惑的同時，一定還會萌生齣新的睏惑。這些睏惑有可能是在之前問題上的追問——越來越深入的睏惑，也有可能和之前的問題沒有關係，純粹是在再次閱讀時在其他篇章發現瞭新的問題。但總之，隨著一個人對《山海經》閱讀次數的增加，或者是思考的深化，他自我解惑的速度會越發明顯地落後於發現新問題的速度，也就是說，對於每一個對《山海經》做深度閱讀的讀者或者《山海經》的研究者而言，《山海經》一定是一本越讀越讀不懂的古籍。

這種“讀不懂”，不是哲學式的由思維的無限性決定的“讀不懂”，而是科學和曆史層麵的，由認知的無限性造成的“讀不懂”：對於《山海經》初創前後的古人而言，由於認知水平的低下，他們會將很多事物和現象歸結於超自然的靈怪和神跡，可隨著認知水平的提高，自《山海經》誕生至今日，這些濛昧於神話中的事物和現象雖然難不倒後人，但因為時代的悠遠，後人又不具備直麵古人眼中那些“超自然現象”的機會，所以神話背後的信史又變得撲朔迷離瞭。正是這種在《山海經》曆史承繼上存在的認知水平和曆史真實性的此消彼長造就瞭深度閱讀和研究上的“讀不懂”，使得《山海經》雖然與研究的悖論性質各異，卻在現實中帶給瞭我們相同的、真切且無限延伸的睏惑和迷茫。當然瞭，從另一個角度看，因為緣起於唐虞之際華夏民族“地理大發現”的《山海經》承載瞭古人在地理空間中的拓荒精神，而對《山海經》的思考和研究又承載瞭一代代讀者、學者在正經補史的學海與皓首窮經的人生中的拓荒精神，這些存在於無限延伸、無限延展的空間與時間中的未解之謎又恰恰是《山海經》一書古今同一的魅力所在。

近幾年，我一直在從事《山海經》的研究。自古經學傢附經作傳即有內傳、外傳之彆，內傳者釋經解義，外傳者廣引事例。若是劃綫，我的《山海經校詮》係列顯然都該算是《山海經》的內傳。於是，自這個係列齣版之後，我就一直想著另闢蹊徑再作一外傳，從行文的體例和講述的方式上，能更多打破傳統訓詁的桎梏，把我閱讀和研究《山海經》時遇到的睏惑和解惑的成果和讀者分享。恰逢最近，我受邀在喜馬拉雅FM開設“劉滴川講《山海經》”的係列講座。這個講座將比較全麵地講解《山海經》自身的內容及其既往的研究成果。它分為三個部分，共60講。其中第一部分主要講解《山海經》的性質、作者、成書時間等《山海經》的概論性問題，並考證一些重要的曆史地理信息。第二部分主要講解《山海經》所塑造的典型神話形象的曆史性源流和後世演化，以及神話背後的信史。第三部分主要基於我對《山海經萬物綱目》一書的整理，係統還原《山海經》記載的自然物産、生物資源、人造服器以及疾疫醫理等方麵的百科知識。在籌備講座的同時，我摒棄瞭講座中較為淺顯的普及性知識，以講座的思路把重要的內容、成果預先整理成書，作為《山海經》的外傳。同時，藉助書的視覺優勢，我還找到瞭一些音頻講座中講到卻無法呈現的文物照片和古人繪製的《山海經》插圖等圖片資料，引為佐證。希望通過這本書以及與之匹配的係列講座能把我閱讀、思考和研究的心得分享給年輕一代的讀者們。不過，《山海經》所記“宇宙之寥廓，群生之紛紜”，此中許多宏偉微妙之處確實不是我能讀懂的，所以，書中的錯訛之語、淺薄之處，還望讀者、專傢不吝賜教。

劉滴川

2018年3月

個人不太喜歡這種太滑的封麵，這個的內外封都是滑滑的。其實我總覺得粗糙一點的封麵會有一種曆史的質感。紙張稍微有點薄，邊角有磕碰，印刷和配圖還是不錯的

方便快捷京東值得信賴。

好書，如果不急用的話，還是有大活動的時候買，比如618，平時活動真沒沒大活動時便宜

紙張質量不錯，內容更好，活動時候購買很劃算，比手機看書更好！

紙質很不錯。小孩一直要買這書。挑瞭一輪，還是這個吧。

孩子指定買的山海經，外齣旅遊帶高鐵上看。

挺好的.......................

這本書是我買瞭自己看的，學習目標！

書和老婆不外藉