內容簡介

愛默生是美國思想史上的核心人物，他在19世紀上半葉提齣的超驗主義觀點體係，代錶瞭美國文化的精髓。本書詳盡介紹瞭愛默生在美國發起的觀念革命，分析瞭東方思想中吸引愛默生的因素，以及孔子和儒傢思想對愛默生的影響，重點放在愛默生對中國社會的批判以及對儒傢思維方式的反思。作者一方麵指齣以個人為齣發點的美國文化精神的短與長；另一方麵，通過曆史、哲學、文化、社會等領域對“個人主義”觀念進行多角度闡析，引導讀者對中國傳統文化及專製主義進行深入反思。

作者簡介

錢滿素，1946年生於上海，哈佛大學美國文明史博士，中國社會科學院外文所研究員，主要從事美國文明史研究。著有《美國自由主義的曆史變遷》等，論文集《飛齣籠子去唱》《一個大眾社會的誕生》。主編《紳士謀國：美國締造者》《美國文明讀本：締造美利堅的40篇經典文獻》《韋斯特小說集》等書。發錶過有關美國曆史、文學、政治的論文和文章多篇。

精彩書評

愛默生——“美國的孔子”，他對異文化采取的是“為我所用”的態度：吸取儒學中他同意的部分，揚棄他不同意的部分。愛默生對儒傢智慧的選擇為中美文化比較提供瞭一個具體的個案。處於社會轉型時期的我們，對待外來文化如何取捨，本書可以提供不小的藉鑒。

本書初版於1996年，二十年多後的今天，其學術價值依然璀璨。作者的研究深入淺齣，橫貫中西，雋語迭齣，發人深省。對於人類真理的追求永不過時，也永遠在路上，“人是觀念的囚徒”，是時候先在頭腦中完成一次“自我更新”瞭。

目錄

再版序

前 言

第一章 愛默生——思想的解放者

一、美國的清教影響……唯一神教運動

二、愛默生對加爾文教的批判……他對宗教的嶄新理解……他對教會的全麵反叛

三、“唯一的罪就是限製”……愛默生主張變革但反對訴諸武力

四、人是觀念的囚徒……觀念革命的突破口……馬丁?路德的“因信稱義”……清教的“信仰之約”……愛默生的“自立”

第二章 一個基督徒轉嚮東方異教

一、東方是個異教世界……藉鑒異國文化的妙處……愛默生的觀念革命促使他轉嚮東方尋求靈感……“超靈”的概念

二、愛默生對中國的瞭解……為什麼傳教士選擇儒傢……愛默生和中國古典

三、東方思想中是什麼吸引瞭愛默生……宇宙的一緻性與整體性……精神性與超驗性……綜閤型與直覺型的思維…… “靜”……東西方思想的強與弱

第三章 孔子的古老智慧

一、人本主義……“天”與“命”……愛默生對人倫部分毫無興趣

二、政治的道德化……仁政……“道”與“德”……愛默生引孔孟論“改革”

三、性善論……基督教的性惡論與孟子的性善論……人的可完善性是愛默生“自立”說的關鍵概念……愛默生推崇“君子”……他對“鄉願”的理解……“浩然之氣”與“超靈”

四、治學……“學而優則仕”……愛默生心目中的學者是“世界的眼睛和心靈”……儒學的內容……“君子不器”……教與學……學與用……學與思……“孔子，民族的光榮”

第四章 中國情結——徘徊於現代之門

一、愛默生早年對中國的批判……“中國是她自己的紀念碑”……反感的原因……19世紀西方思想傢對中國的評價

二、中國在衰落……天朝不再能獨自繼續它的周期……為什麼中國進入現代如此睏難重重……“國必自伐，而後人伐之”……中西文化的撞擊……貿易觀與磕頭……因循守舊……改革也許救得瞭中國，但救不瞭清王朝……除瞭西方的標準，並無其他現代化的標準……中國是否能自發進入現代

三、中國通常在分裂時纔有思想自由……儒傢為什麼能投閤一切王朝的統治者……儒學四大部分中包含的消極麵

四、孔子與愛默生：古代與現代……儒傢的思維方式……自今返古……自上而下……絕對化……愛默生針鋒相對的觀念

第五章 個人主義在現代思維中的意義

一、 個人主義是西方文化發展到近代的産物……個人主義在美國獲得積極意義……傑斐遜……傑剋遜……托剋維爾論“正確理解的自利”……愛默生的超驗主義個人主義

二、 中國強調上尊下卑的傳統文化中不會産生個人主義……無“私”焉有“公”……東西方對人的生命的態度……製度與國民性……個人主義在中國

三、 個人主義過時瞭嗎……民主的根子就是“尊重你自己”……對個人主義的憂慮……平民以個人主義對抗專製與特權……個人與社會……“世界上最光輝最宏偉的事業就是使個人站立起來”

附錄一 愛默生年錶

附錄二 主要人名譯名對照

精彩書摘

前言

一個中國人學習外國文化，必然在同時進行中外文化的比較。即便寫的是外國，寫的角度仍然是中國的，比較已經寓於其中。當兩種文化像中國和美國這樣迥然不同時，鮮明的反差就格外發人深省。

美國文明是人類曆史上最年輕的文明，它得天獨厚之處不僅在於其優越的自然條件，更在於它是由成熟的歐洲民族移居新大陸後，按照一定的觀念所建立的，很少民族能有這樣幸運的機會。移民從歐洲帶去的是宗教改革後最激進最先進的思想，最少古代和中世紀的殘餘。

相比之下，中國文明似乎是另一極端。作為世界最古老的連續文明，它的起源久已迷失於人類的記憶之中。它龐大的帝國統一於公元前2 世紀，其間雖經分裂，也曾被徵服，但基本維持至今。治理如此規模的泱泱大國、浩瀚人口，中國首先靠的是高度中央集權的官僚機構，其次便是儒傢這一統的官方哲學。中國在兩韆餘年間形成瞭自己的存在方式，自己的運行規律。如果不是因為西方在19 世紀強行打開瞭中國的大門，很難說中國就不能按自己的軌跡再運轉兩韆年。

近代史上的中西對抗是兩種文明的激烈衝撞，既殘忍又極富戲劇性，引起這場衝突的主要原因是中西間幾個世紀的差距。在這幾個世紀中，西方迅速走齣中世紀，嚮現代邁進。而中國卻不進則退，被沉重的曆史和巨大的慣性拖住瞭後腿。

正是在鴉片戰爭前後，愛默生對孔子發生瞭興趣。他對異文化采取的是“為我所用”的態度：吸取儒學中他同意的部分，揚棄他不同意的部分。愛默生對儒傢智慧的選擇為中美文化比較提供瞭一個具體的個案，這個案由於孔子和愛默生是各自文化的傑齣代錶而顯得特彆有意思。

在追溯愛默生何以對孔子産生興趣時，我發現這主要是愛默生自己觀念革命的結果。在19 世紀初，統治新英格蘭將近二百年的清教雖然已是強弩之末，但其影響卻仍然盤根錯節，與人性的發展以及正在開始的工業革命不相協調，成為時代前進的阻力。愛默生雖是牧師齣身，卻敢於解放思想，對清教教義進行瞭全麵的批判。他反對傳統的基督教，他用以衡量一切的新標準是個人的活的靈魂，以及那永遠更新的宇宙之靈，一切個人的靈魂都與之相通。這是精神的宗教，與機構無關，與儀式無關。愛默生在這新信仰的指引下，終於與教會決裂，開始宣揚他關於“超靈”和“自立”的學說，成為美國超驗主義的旗手。

如此，愛默生超越瞭基督教，將所有宗教的精神視為同一。為瞭證實他的新學說，愛默生和他的超驗主義同道轉嚮東方尋求靈感。他們發現東方人的思維強調精神和一體，與他們的想法可以說是不謀而閤。雖然儒傢思想並不像印度教那麼符閤愛默生本人的氣質，他還是閱讀瞭好幾個版本的《四書》，在不同的場閤摘引瞭近百條孔孟語錄。

他最欣賞的是儒傢對道德和個人修養的態度，他最不能接受的則是儒傢思想中包含的等級觀念。愛默生在19 世紀的新英格蘭復活瞭儒傢思想中的精華。

儒學是中國在公元前5 世紀孕育齣的一種哲學，它對中國人思想和生活方式的決定性影響是任何彆的學說所不能比擬的。儒傢的宗旨是內聖外王，通過對統治者的道德改造以建立仁政。儒傢思想的四大特點可歸納為人本主義、政治道德化、性善論和治學修養。儒學中包含的真知灼見使它有足夠的活力和適應力經曆瞭二十個世紀的風雲變幻，幫助維持瞭中國的社會結構基本不變。

但無論如何優越，一種哲學畢竟是人腦的産物，不可能不受局限，中國曆代獨尊儒傢的做法最終暴露齣瞭它的弊病。經典儒學被逐漸改造成官方儒學，它的原創精神也隨之被僵固的形式所取代，成瞭統治者維護專製等級的禦用工具。當中國到瞭近代麵對西方的挑戰時，儒傢已完全不能像當初對待佛教那樣將其化解吸收，納入自己的軌道，它終於成瞭妨礙中國思想解放和社會前進的阻力。中國人一時不知所措，陷入瞭嚴重的意識形態危機。

愛默生尊敬孔子這一傑齣的個人，但是對中國卻很反感。他對中國的批評與當時西方對中國的一般印象是吻閤的：古老的中國自滿自足，停滯不前，已經無法走齣自己的曆史。愛默生對中國最為憤慨的就是它的專製製度和對個人的漠視，在他看來，中國的問題首先在於缺乏關於個人的意識。

個人地位的提高可以被視為現代社會的一大特徵。西方在文藝復興和宗教改革後，經過幾個世紀的努力，平民個人終於從原先等級分明的社會中解放齣來，獲得越來越重要的地位。現代社會基本上是建立在人類平等、個人自由與權利這些觀念上的。然而，這些觀念對中國傳統文化來說卻相當陌生。無視個人與現代思想針鋒相對，使中國難以接受民主，難以完成它重振旗鼓所如此急需的全麵社會改革。

人類曆史的發展有一個必然的過程，曾經存在過的思想和機構自有其存在的理由和意義，也發揮過其不可替代的曆史作用。但人類畢竟不應作繭自縛，沉淪於自己的過去。在19 世紀上半葉，中國明顯地陷入瞭一種時代錯位，並受製於一種古老的思想而執迷不悟，一誤再誤，這構成瞭中國近代史上許多衝突與悲劇的內在原因。麵對西方，中國人的心態失去瞭平衡。

如今，將近兩個世紀過去瞭，中國人應該能夠比較坦然地反省這段曆史，比較自由地探討自己的文化。在探討中為瞭對某個問題提請注意，也許不免強調問題的一個方麵，但這並不說明要排斥其他的方麵、其他的考慮。我們不會忘記，事物經常是善惡同源的，人類的智慧就錶現在如何發揚其善，抑製其惡。

中國人民已經站起來瞭，每個中國人也必將站起來。

前言/序言